《法華經義記》五

　　光宅沙門法雲撰

　　譬喻品之余

　　見諸衆生此下是第二。即合上第二長者見火譬。明如來見衆生爲五濁所惛也。譬中本有叁段。第一是能見第二是所見第叁起悲愍之心。今合此叁段。見諸衆生此一句即合上第一能見。上言長者見。爲生老病死此下即合第二所見。上言是大火從四面起但方便品法說中備明五濁。上開譬中止言大火從四面起此語是總。今此合譬中備明八苦。然五濁八苦等皆是煩累之法今合譬中備明八苦者。生老病死即是四苦。五欲財利即是愛別離苦。何以知之。正由五欲財貨離必生苦也。貪著追求即是求不得苦。凡有二種。一者物昔屬我今日忽失爲追求。亦是求不得苦。二者昔來未有今求不得亦是求不得苦也。後受地獄畜生餓鬼之苦此是怨憎會苦。若生天上此下更舉前苦明五盛陰苦也。衆生沒在其中下是第叁即合上起悲愍之心。上言即大驚怖乃至無求出意。今此中言雖遭大苦不以爲患。若以苦爲患便求出苦既不以苦爲患。故知無求出意。此中言東西者非上東西但南北爲縱東西爲橫。一切衆生皆橫理用心喻若東西也。終日自勞然失避苦之方故言馳走也

　　舍利弗佛見此已此下是第叁即合上第叁長者救子不得譬。明用大乘化衆生不得也。上法說中有叁。第一擬宜第二無機第叁息化也。但上開譬中有兩段。第一據勸教作叁重第二據誡教作叁重。今此中合譬還作叁段但方法不同。第一並疊合誡勸兩家擬宜。第二疊合誡勸兩家無機。第叁並合誡勸兩家息化也。今言佛見此已便作是念我爲衆生之父應拔其苦難者。牒合擬宜有二。此是第一。然拔苦是大悲之力此即先合第二誡教擬宜。上言我當爲說怖畏之事乃至具告諸子也。第二與無量無邊佛智慧樂令其遊戲此是追合勸教擬宜。上言身手有力此明不見勸教。今不合也。當以衣裓若以機案從舍出之。此明正擬宜今正合也。但上言衣裓明大乘因機案譬大乘果。今此合中正合機案也合衣裓也。亦遠擬方便品中我所得智慧微妙最一。明如來總用大乘因果擬宜衆生也

　　舍利弗如來複作是念此下是第二。即合上誡勸兩家無機。亦有二。第一合言若我但以神力先合誡家無機。上言父雖憐愍善言誘喻也。第二及智慧力舍于方便以下追合勸家無機。就中自有二。此句正合無機。第二所以者何下釋無機之意。上言複更思惟是舍唯有一門而複狹小諸子幼稚未有所識也。又見一家解有二重。第一若我但以神力以下竟衆生不能以是得度。正並合誡勸兩家無機。第二所以者何下並釋兩家無機之意也。何由能解佛之智慧但此一句即是第叁並合誡勸中兩家息化。上勸息化言戀著戲處或當墮落爲火所燒。上誡息化言但東西走戲視父而已

　　舍利弗如彼長者雖複身手有力而不用之。此下是第四段即合上第四長者以叁車救子得譬。明用叁乘化得衆生也。今就此合譬中大分爲叁段。第一先牒叁種外譬來。第二帖合第叁譬。第叁正合第四譬也。今者第一牒叁種譬者。初言身手有力而不用之此即牒上第叁外譬。次但以殷勤方便下正牒上第四外譬。次然後各與珍寶大車此下牒上第八外譬。言如來亦複如是雖有力無所畏而不用之此即第二帖合上第叁外譬也。但以智慧方便下第叁正合第四譬也。今四重料簡將欲合第四。所以牒第叁譬來者。爲欲示聖人出世之意。意在大乘。所以複牒第四譬來者。爲示如來施權道意。但衆生無有堪受大乘之機。然事不獲已用叁乘化。是故牒第四譬意在于此。所以複牒第八外譬來者。爲示善始令終之意。雖複中間施小意存于大。是故牒第八來顯與大之意。所以帖合第叁者。上已合竟既被牒持。是故帖合第叁令屬上也。所以不帖合第八者。下文自合何須帖合也。今第叁段正合第四救子得譬。但上譬中本有四種。一者用叁車擬宜。二者見子有宿好之心。叁者爲說叁車。四者諸子受行。此中亦具合四段。今言但以智慧方便一句此即合第一長者用叁車擬宜。上言是時長者即作是念此舍已爲大火所燒我及諸子若不時出必爲火所焚我今當設方便也。于叁界火宅拔濟衆生此一句是第二合上第二見子有宿好之心。上言父知諸子先心各有所好奇異之物情必樂著爲說叁乘。此下是第叁即合上第叁爲說叁車。但上說叁車中有四階。一者贊歎叁車。二者示叁車處。叁者勸取叁車。四者保與不虛。今者亦具足此合四階。但不次第。先合第二示叁車處。第二仍超合第四保與不虛。還合第叁勸取叁車。第四追合第一贊歎叁車也。今言爲說叁乘此下四行半。先合上第二示叁車處。即是示叁乘人盡智無生智在叁界外。上言如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲也。我今爲汝保任此事終不虛也一句。此即超合上第四保與叁車不虛。即保與叁乘人盡智無生智。上言隨汝所欲皆當與汝也。從汝等但當勤修精進如來以是方便誘進衆生此二句。退還合第叁勸取叁車。上言汝等于此火宅宜速出來即是勸叁乘人修行取叁乘果也

　　複作是言汝等當知此叁乘法皆是聖所稱歎此下叁行半即追合上第一贊歎叁車。即是贊歎叁乘。上言而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取後必憂悔。羅漢斷叁界結盡不複爲惑所製故言自在也。若有煩惱可系叁界。煩惱既亡故言無系也。昔日未得無學之時有依有求。既證無學德之極果故言無所依求也。乘是叁乘者羅漢于時盡智無生智此二智爲果。所以言乘者。然入無余涅槃之時因盡無生智自運入無余涅槃。是故有果乘之義便得無量安穩快樂者即無余涅槃樂也

　　舍利弗若有衆生內有智性。此下即合上第四段諸子受行。上言爾時諸子聞父所說珍玩之具適其願故。但上諸子受行中本有四階。今具足合上四階但法用不同。上譬中直總就叁乘人作四階。今此中曆別就叁乘人各作四階正合。後舉外譬帖合。即作叁重四階。正合後帖合也。今先就聲聞乘作四階正合者。初言從佛世尊聞法信受此則合上第一心各勇銳生外凡夫善根也。殷勤精進此一句。即合上第二互相推排生內凡夫善根也。欲速出叁界自求涅槃是第叁階。即合上第叁競共馳走聲聞乘人。聞佛說法進入無相行。見谛思惟治道斷結也。是名聲聞乘。是第四階即合上第四階诤出火宅得羅漢果也。如彼諸子下即舉外譬帖合也

　　若有衆生此下是第二就辟支佛乘又作四階正合之。初言從佛世尊聞法信受。此即合第一心各勇銳緣覺乘人聞佛說法生外凡夫善根也。殷勤精進此即合第二互相推排生內凡夫善根也。求自然慧此下即合上第叁競共馳走。明中乘人聞佛說法。進入無相行見谛思惟治道斷結也。所以言自然者二谛境是自然。今慧從境受名呼慧爲自然也。是名辟支佛乘。此即合第四诤出火宅證無學果也。如彼諸子下即舉外譬帖合之也

　　若有衆生此下是第叁菩薩乘人又作四階正合之。初言從佛世尊聞法信受。此即合第一階心各勇銳生外凡夫善根也。殷勤精進此是第二。即合互相推排明菩薩聞佛說法。生內凡夫善根也。求一切智此下第叁。即合上競共馳走菩薩聞佛說法。進入無相行見谛思惟斷結也。佛智者即是叁乘中佛果也。自然智猶如前釋也。無師智者正明斷習氣盡成無學果。呼無學智爲無師智也。是名大乘此是第四。即合上诤出火宅證無學果。如彼諸子下即舉外譬帖合也

　　舍利弗如彼長者見諸子等安穩得出。此下是第五段。即並疊第五第八兩譬。所以並合兩譬者。既不合第六第七。故兩譬相並。正由見大乘機發即爲說大乘也。今就此中自分爲兩段。第一先牒兩家外譬來第二正合兩譬也。初先牒第五外譬。次從自惟財富下即牒第八外譬也。如來亦複如是下第二正合兩譬。今先合第五見子出難譬明大乘機發也。上開譬中本有二。第一先明斷惑出叁界外登無學果。二者正明大乘機發。今具合兩重。如來亦複如是竟出叁界苦怖畏崄道。即合上第一見諸子等安穩得出句也。得涅槃樂此即合第二正明大乘機發。上言皆于四衢道中露地而坐無複障礙。今言得涅槃樂。此涅槃樂是大乘善機家果。今舉果目因亦可因中說果也。若使理中爲論既度二種生死。應是常住涅槃。而今此教未明此理故名複倍上數以爲涅槃

　　如來爾時此下是正合第八長者賜子大車譬。明爲說法華經。但上開譬中本有兩段。第一雙開兩章門。第二雙廣釋兩章門。但上開譬中逐文句起盡宜合爲兩段。今此合譬之中有合不合有不次第。宜追開爲六段。何者心平等章門一也。一大車章門二也。廣一大車叁也。釋廣大車四也。廣心平等五也。釋廣心平等六也。今此中唯不合第六釋廣心平等。上言所以者何以我此物周給一國猶尚不匮何況諸子。今不合此也。雖合余五階又不次第。第一先合第四仍勢合第五。然後追還合第一第二第叁也。今言如來爾時便作是念竟諸佛法藏即合第四釋廣一大車。上言所以者何是大長者財富無量種種諸藏悉皆充溢也。此義具如上釋也。是諸衆生皆是我子此下竟而滅度之。即是合上第五廣心平等。上言而作是念我財物無極不應以下劣小車與諸子等今此幼童皆是吾子愛無偏黨也。是諸衆生脫叁界者悉與此。即追還合第一心平等章門。上言各賜諸子等。今言悉與。悉與只是平等之義也。諸佛禅定解脫等娛樂之具此即合第二所賜物章門。上言一大車也。皆是一相一種聖所稱歎能生淨妙第一之樂。此即合第叁廣一大車。上言其車高廣等句也

　　舍利弗如彼長者初以叁車誘引諸子此下是第六段。即合上第十不虛妄譬。但上開譬中本有叁段。第一明如來作不虛譬問舍利弗。今不合也。第叁明如來述成舍利弗。今而不合也。唯名第二舍利弗答佛正明不虛。今合此譬中宜分爲四。第一先更牒上叁種譬來第二正合第叁釋合第四結合也。第一先牒上叁種譬者。舍利弗如彼長者牒第一譬。初以叁車誘引諸子牒第四譬。然後但與大車以下牒第八譬也。如來亦複如是此下是第二正合。上身子仰答佛明不虛。但上答中本有二。初總答明不虛。第二別答明不虛。今言如來亦複如是無有虛妄。此即合上不也。世尊總明不虛也。初說叁乘此下即合上別明不虛。就中本有叁種。今次第合之。初說叁乘此即合上第一以與重奪輕不虛也。次言引導衆生即合第二稱本心不虛也。然後但以大乘而度脫之此即合第叁與過…

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