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　　..續本經文上一頁當爲除斷令盡無有余。又雲。諸佛法久後要當說真實。即是斷叁乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。此證經用也。又如來神力品雲。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆于此經宣示。顯說一切法者。權實一切法皆攝也。此證經名。一切自在神力者。內用名自在外用名神力。即證用也。一切秘要之藏者。非器莫授爲秘正體爲要。多所含容而無積聚名藏。此證體也。一切甚深之事者。實相名甚深。爲實相修因名深因。究竟實相名深果。又法師品雲。若聞此經。乃是善行菩薩之道深因也。求佛道者。鹹于我前聞妙法華經一句。乃至一念隨喜。我皆與授記。乃至須臾聞之。即得究竟叁菩提深果。此證宗也。所以引二文者。古佛事定舉要略以釋疑。今佛說竟舉要略以付囑。中間正當機廣說故。不引證耳。若引者。開示悟入即其文也。爲大事因緣故證名。佛之知見證體。開示悟入證宗。爲令衆生證用。此異余經證教也。又藥王品舉十譬歎教。今引其六。大如海高如山。圓如月照如日。自在如梵王極如佛。海是坎德萬流歸故。同一堿故。法華亦爾。佛所證得萬善同歸同乘佛乘。江湖川流無此大德。余經亦爾。故法華最大也。山王最高四寶所成故。純諸天居故法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗。開示悟入純一根一緣同一道味。純是菩薩無聲聞弟子故。月能虧盈故。月漸圓故。法華亦爾。同體權實故。會漸入頓故。燈炬星月與闇共住。譬諸經存二乘道果。與小並立。日能破闇故。法華破化城除草庵故。又日映奪星月令不現故。法華拂迹除方便故。輪王于四域自在。釋王于叁十叁天自在。大梵于叁界自在。諸經或于俗谛自在。或于真谛自在。或于中道自在。但是曆別自在非大自在。今經叁谛圓融最得自在。譬大梵王余經拔衆生出生死如五佛子于凡夫第一。或拔衆生出涅槃。如菩薩居無學上。今經拔出衆生。過方便教菩薩上。即成法王最爲第一引諸譬喻明教相最大。例知用宗體名。亦大如海。境智乃至利益亦大如海。教相如山在四味教上。用宗體名境智利益亦複如是。教相虧盈圓滿如月。用宗體名境智利益亦複如是。教破化城。用宗體名境智利益亦複如是。教相自在余亦如是。教相王中王余亦如是。非但引文證教余義亦成

　　○叁生起者。能生爲生所生爲起前後有次第粗細不相違。肇雲。名無召物之功。物無應名之實。無名無物名物安在。蓋第一義中無相意耳。世谛爲言無名無以顯法故。初釋名。名名于法法即是體。尋名識體。體非宗不會。會體自行已圓。從體起用導利含識。利益既多須分別教相也。神力品中約教次第。一切法本皆佛法。大經雲。一切世谛若于如來即是第一義谛。衆生顛倒謂非佛法。今明言示之。故言一切法也。欲說此法先以神力駭動。故言一切自在神力。既見變通醒悟渴仰得爲說教。教诠實相故言秘密之藏也。禀教修行即有因果。故言甚深之事也。欲分別四義與余經同異。次明教相耳。序品約行次第。初從經卷若善知識。有所聞見即聞名也。聞故推理體顯。顯體須行。行即因果宗也。行自排惑亦利衆生。是用也。分別同異教相也。開示悟入亦約行次第。法本無開閉。今呼爲方便門開。此聞名也示真實相體也。自迷得悟悟因也。由因故悟果宗也。悟故深入亦令他入用也。分別同異教也。今之五義依序品扶行次第也

　　○四開合者。五章共釋一經。種種分別令易解故。凡叁種開合。謂五種十種譬喻。初釋名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。教相分別事理。釋名通說教行。顯體非教非行。宗用但行。教相但教。釋名通說因果。顯體非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分別上法耳。釋名通論自行化他。體非自非他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。釋名通論說默。體非說非默。宗默用說。教相分別（雲雲）。十種者。釋名總論叁軌。體宗用開對叁軌。教相分別叁軌。釋名總論叁道。體宗用開對叁道。教相分別叁道。乃至第十釋名總論叁德。體宗用開對叁德。教相分別叁德（雲雲）。譬喻者。譬如總名人身。開身則有識命暖。分別諸身貴賤賢愚種種差降。人身譬名識以譬體。命以譬宗暖以譬用。分別譬教相（雲雲）

　　○五料簡者。若爲蓮故華。華果必俱。將不墮因中有果耶。答因中有果舊醫邪法。已爲初教所破。尚非粗權實義。況是妙因妙果。新醫真乳法邪。問華以喻權。權是小乘之法。則不應破于草庵。草庵既破何得以華喻權。答小乘是化他之權。是故須破。今明自行之權故以華喻耳。問文。內從火宅至醫子。凡七譬悉不明蓮華。何以取此爲題。答七譬是別。蓮華是總。舉總攝別故冠篇首也。問一切法皆佛法。何意簡權取實爲體。答若開權顯實諸法皆體。若廢權顯實如前所用。問何故雙用因果爲宗。答由因致果果爲因所辦。若從能辦以因爲宗。若從所辦以果爲宗。二義本是相成不得單取。又迹本二文。俱說因果故。問論宗簡化他因果。明用俱取自他權實。答宗論自行故須簡他。用是益他是故雙取。又問用是化他亦不須自行權實。答欲以自利利他故。並宗亦應然。欲自行化他因果。是故應取他也。答化他因果不能致佛菩提。是故不取。並用他權實。亦不能令他至極亦不應取。答他宜須此利是故取也。問宗用俱明智斷雲何分別。答自行以智德爲宗斷德爲用若化他自行智斷俱爲宗。化他智斷俱爲用。問何故五章不四不六。答設作四六亦複生疑。墮無窮問非也。問經經各有異意。那得五義共釋衆經耶。答若經經別釋。但得別不得同。今共論五義得同不失別

　　○六明觀心者。從標章至料簡。悉明觀心。心如幻焰但有名字名之爲心。適言其有不見色質。適言其無複起慮想。不可以有無思度故。故名心爲妙。妙心可軌稱之爲法。心法非因非果能如理觀。即辦因果是名蓮華。由一心成觀亦轉教余心名之爲經。釋名竟。心本無名亦無無名。心名不生亦複不滅。心即實相。初觀爲因觀成爲果。以觀心故惡覺不起。心數塵勞若同若異。皆被化而轉。是爲觀心標五章竟。觀心引證者。釋論雲。一陰名色四陰名名。心但是名也。大經雲。能觀心性名爲上定。上定者第一義定。證心是體。大經雲。夫有心者。皆當得叁菩提心。是宗也。遺教雲。製心一處無事不辦。心是用也。釋論雲。叁界無別法唯是一心。作心能地獄心能天堂。心能凡夫心能賢聖。覺觀心是語本。以心分別于心。證心是教相也。觀心生起者。以心觀心由能觀心。有所觀境以觀契境故。從心得解脫故。若一心得解脫。能令一切數皆得解脫故。分別心王心數同起偏起等。即是教相故。觀心開合者。心是諸法之本心即總也。別說有叁種心煩惱心是叁支苦果心是七支。業心是二支苦心即法身是心體。煩惱心即般若。是心宗。業心即解脫。是心用。即開心爲叁也。分別十二因緣心生。即有六道差降。分別心滅即有四聖高下。是爲教相。兼于開合也。觀心料簡者。問事解已足。何煩觀心。答大論雲。佛爲信行人以樹爲喻。爲法行人以身爲喻。今亦如是。爲文字人約事解釋。爲坐禅人作觀心解。又論作四句評。有慧無多聞是不知實相。譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞利智慧是所說應受。無聞無智慧是名人身牛。今使聞慧兼修義觀雙舉。百論有盲跛之譬。牟子有說行之義。華嚴雲。譬如貧窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失也。下文雲。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴耳入口出都不治心。自是陵人增見長非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋經論墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。由不習聞也。若欲免貧窮當勤叁觀。欲免上慢當聞六即世間。相常住理即也。于諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。安住實智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即也。修心內觀則有法財。正信外聞無複上慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶

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