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　　..續本經文上一頁界五陰是其報。涅槃決定因。及不斷善根是其利。十六行是其行。是緣生是修慧。色界系叁叁昧叁根隨所說相應衆多心是退。暖有叁種。謂下下下中下上。頂有叁。中下中中中上。忍有二種。上下上中。世第一有一種謂上上。此四善根以叁言之。暖是下。頂是中。忍世第一是上。複有說者。暖有二。謂下下下中。頂有叁。謂下上中下中中。忍有叁。謂中上上下上中。世第一法有一。謂上上。亦以叁言之。暖是下下。頂是下中。忍是中上。世第一是上上。瞿沙雲。暖有下叁。頂有六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。世第一但上上。以叁言之。暖法一種謂下。頂法二種。謂下中。忍有叁種。謂下中上。世第一有一種謂上。暖有二舍。一離界地。二退時。退時舍墮地獄作五無間。而不斷善根。頂亦如是。忍唯一舍不墮地獄（雲雲）。頂法者。色界善根。有動不動住不住。有難不難斷不斷退不退。就動乃至退者有二。下者是暖上是頂。彼不動乃至不退者爲二。下者是忍。上者是世第一法。複有說者。應言下頂。所以者何。在暖法頂故名頂在忍法下故名下。複有說者。如山頂之道人不久住。若無難必過此到彼。若遇難即便退還。行者住頂不久。若無難必到忍。有難退還暖猶如山頂故名頂。雲何爲觀于佛法僧生下小信。小信者。此法不久停故言下小。此信緣佛生小信。是緣道谛。緣法生下小信。是緣滅谛。問應能緣四谛。雲何言緣二谛。答道滅勝故。清淨無過是妙是離。能生信處。爲生受化者信樂心故。若世尊說苦集是可信敬者。則無受化者。此煩惱惡行邪見顛倒。雲何可敬信。我常爲此逼迫。受化者于道滅生欣樂。是故說二也。複有說者。信佛僧是緣道。信法是緣叁谛。則盡信四谛也。問住頂亦信陰亦信寶亦信谛。何故但說信叁寶。答叁寶是生信敬處。但隨行者意。于陰生悅適。是名爲暖。于寶生悅適是名爲頂。于谛生悅適。是名爲忍。問何故頂退不說暖退。答頂既退亦應說暖退。行者在頂時。多煩惱業留難煩惱等作是念。若行者到忍。我複于誰身中當作果報。若離欲界時亦念。行者出欲界。我複于誰身中生果報。離非想非非想處時亦念。行者離彼欲已更不受身。我複于誰身中生于果報。于此叁時多諸留難。留難退故大憂惱。如人見寶藏大喜欲取即失。住頂法者自念。不久當得于忍永斷惡道。獲大重利猶如聖人。而忽退失故大憂惱。是故言頂退也。若能親近善友。從其聞隨順方便法。內心正觀信佛菩提。信善說法信僧清淨功德。是說信寶說色無常。乃至說識無常。是說信陰。知有苦集滅道。是說信谛。若如是即住頂。若不如是即頂退。忍法觀者。正觀欲界苦色無色界苦。欲界行集色無色界行集。欲界行滅色無色界行滅。斷欲界行道斷色無色界行道。如是叁十二心是名下忍。行者後時漸漸減損行及緣。複更正觀欲界苦色無色界苦。乃至觀斷欲界行道。除觀斷色無色界行道。從是中名中忍。複更正觀欲界苦。觀色無色界苦。乃至觀色無色界行滅。除滅一切道。複正觀欲界苦色無色界苦。乃至觀欲界行滅。除色無色界行滅。複正觀欲界苦。乃至觀色無色界行集。除滅一切滅。複正觀欲界苦。乃至觀欲界行集。除色無色界行集。複正觀欲界色無色苦。除一切集。複正觀欲界苦。除色無色界苦。複正觀欲界常相續不斷不遠離。如是觀時深生厭患。複更減損。但作二心觀于一行。如似苦法忍。忍法智。如是正觀是名中忍。複以一心觀欲界苦。是名上忍。複次生世第一法。世第一法後次生苦法忍。譬如人欲從己國適他國。多財産不能持去。以物易錢。猶嫌錢易金。嫌金易多價寶。往適他國。行者乃至漸舍相續不離。生于上忍。上忍後生第一法。第一法後生苦忍。問世第一法有叁品不。答一人無多人有。身子上目連中余皆下。就佛支佛聲聞爲叁品。世第一法者此心心數法。于余法爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙亦分亦都。分者勝世間法不勝見谛。見谛眷屬不相離。慧力偏多故。熏禅不與凡夫同生一處故。盡智時一切善根。永離一切諸垢障故。叁叁昧乃至惡賤無漏。何況有漏。不應都勝。分勝彼暖頂忍法。亦應言第一。應言分勝。勝暖頂忍一切凡夫所得禅。無量解脫除入也。或言都勝。非謂一切事業中勝。但以能開聖道門故。彼見谛等不能開聖道門。以世第一法開聖道門。彼見谛等法得修見谛等法。得修者。皆是世第一法功用。是世第一法名。義者最勝義。是第一義。得妙果是第一義。如高幢頂更無有上。是第一義。問前諸義有差別邪。答此皆歎說上妙之義。亦有差別。于不淨安般名最。于聞慧名勝。于思慧名長。于暖爲尊。于頂爲上。于忍爲妙。又依未至爲最。依初禅爲勝。中間爲長。二禅爲尊。叁禅爲上。四禅爲妙。如是種種說。此依毗婆沙釋。欲委知向彼尋。初果八忍八智叁果重慮緣真。九無礙九解脫智。支佛用總相別相。如約叁世明苦集。分別十二因緣。即別相相也。六度緣理智弱伏而未斷。事智強能舍身命財無所遺顧。聲聞能發真成聖。猶論我衣我缽互論強弱（雲雲）。通教聲聞。總相一門達俗即真。通教緣覺能于一門。總相別相達俗即真。通教菩薩能于四門。總相別相俗達即真。又能遍四門出假。教化衆生。十信信果頭真如實相。爲求此理起十信心。十住正習入空傍習假中。十行正習假傍習中。十回向正習中。初地證中。二地已上重慮于中。叁藏佛一時用叁十四心。八忍八智。九無礙九解脫斷正習盡。通佛坐道場。一念相應慧。斷余殘習氣。別教佛用金剛後心。斷一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺。佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳。圓五品不斷五欲而淨諸根。具煩惱性能知如來秘密之藏。六根淨位獲相似中道智。初住獲如來一身無量身。入法流海中行任運流注。後位可解不複記。四明智照境者。若由智照境由境發智。四句皆墮性中如別記（雲雲）。若四悉檀因緣立境智。但有名字（雲雲）。問智能照境。境亦能照智不。答若作不思議釋。更互相照義亦無妨。仁王般若雲。說智及智處皆名爲般若。譬鏡面互相照。亦如大地一能生種種芽。芽亦生地一。且置斯義。世智照六道十如。五停心智去至體法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假菩薩智兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道十如。四十心智亦兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道十如。十地智兩屬。次第照照菩薩十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆照佛界十如。總略如此細捒（雲雲）。二十智照四種十二因緣境者。世智五停四念四果乃至支佛六度叁藏佛。凡七智。照思議生滅十二因緣境。通教叁乘入真方便智。出假智佛智凡五智。照思議不生不滅十二因緣境。別教十信叁十心。十地佛凡四智。照不思議生滅十二因緣境。其中不無別意。且從大判圓教四智。照不思議不生不滅十二因緣境。二十智照四種四谛者。前叁藏等七智。照生滅四谛境。次通教五智。照無生滅四谛境。次別教四智。照無量四谛境。次圓教四智照無作四谛境。次二十智照二谛者。前七智是照析空之二谛。次五智是照體空之二谛。次八智照顯中之二谛。其間別圓相入者。可以意得（雲雲）。次明二十智照叁谛者。前七智照無中之二谛。是因緣所生法皆屬俗攝。次五智照含中之二谛。即空一句皆屬真谛攝也。次別圓八智照顯中之二谛。即是假名亦名中道。二句皆屬中道谛攝也。次二十智照一實谛者。此須引釋論明四悉檀。皆名爲實。世界故實。乃至第一義故實。當知實語亦通四谛生滅故實。無生滅故實。無量故實。無作故實。前叁藏七智照生滅之實。次通教五智照無生滅之實。次別教四智照無量之實。次圓教四智照無作之實。前後諸實（雲雲）。次二十智無谛無照者。無谛無別理。若于四種四谛得悟。不複見谛與不谛。故無谛亦通也。前七智照生滅之無谛。生生不可說故。次五智照無生滅之無谛。生不生不可說故。次四智照無量之無谛。不生生不可說故。次四智照無作之無谛。不生不生不可說故。前無谛是權。後無谛是實。此就言教。若就妙悟。同于聖人心中所照者。則不見有權實故。非權非實空拳诳小兒。誘度于一切方便說權。方便說實。會理之時。無複權實故。稱非權非實爲妙也。五明粗妙者。前十二番智是粗。後八番智爲妙。何者。藏通等佛自是無常。亦不說常。彼二乘菩薩何得聞常信常修常。是故爲粗。別教十信初已聞常信修于常。尚勝彼佛。何況余耶。是故爲妙。常途雲法華不明常者。秖是叁藏意耳。今明十信知中已過牟尼。則八番爲妙也。又別教四智叁粗一妙。圓教四智悉皆稱妙。何者地人雲。中道乃是果頭能顯初心學者仰信此理。如藕絲懸山故。說信行皆非圓意也。故十信智爲粗。十住正修空傍修假中。十行正修假傍修中。十回向始正修中。此中但理不具諸法。是故皆粗。登地智破無明見中道。證則爲妙。類如通藏兩種俱得道。而叁藏門拙。今別教亦爾。教門皆權而證是妙（雲雲）。圓教四智皆妙者。如法相說如說而信如理而行。始論五品終竟妙覺。實而非權。是故皆妙。是名待粗智說妙智也。又約知見明粗妙者。知與見雲何。然分別有四。不知不見。知非見。見非知亦知亦見。先約叁藏釋後約圓釋。中間例可解。凡夫不聞故不知。不證故不見。五停四念至世第一法。聞故名知。未證故非見。辟支佛不聞故非知。自然證故是見。四果聞故亦是知。證故亦是見。傳傳判粗妙可解。約圓教釋者。七方便不聞故不知。未證故不見。五品六根聞故知。未證故不見。發宿習者名見不從聞故不知。禀教證入者亦知亦見。此節節傳爲粗妙。究竟而論。前來二十種智。略而言之。不出權實二智。如經如來方便知見。波羅蜜皆悉具足。即總束得前來諸權智也。如來知見廣大深遠即是總束前來實智也。方便既其具足何所不該。知見既其廣大深遠。何所不攝。境淵無邊智水莫測。唯佛與佛乃能究盡。如此知見即是眼智。眼即五眼具足。智即叁智一心。一切種智知于實。兩智知于權。佛眼見于實。四眼見于權。此知即是見。此見即是知。對…

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