▪第3页

　　..續本經文上一頁前諸智。諸智是粗。此之知見名之爲妙也。若得知見中意不複論五眼。迷者未了。更約眼明粗妙。如肉眼盲閉何由見色。徒聞人說起種種想。終非真見。欲令眼開應須治膜。那得閉眼執诤何益耶。閉眼想則粗。眼開見則妙。天眼未開不見障外爲粗。修禅定願智之力能發得淨色。徹障內外明闇無隔。慧眼未開常行死迳。假令情想亦複非實故爲粗。無漏豁發故稱爲妙。谛理明了故稱妙。法眼未開差機說法。如身子僻教滿願穢器名爲粗。破障通無知。分別藥病名之爲妙。佛眼不開不見實相。故文雲。二乘之人及新發心者。不退菩薩所不能知故。四眼皆粗。除諸菩薩衆信力堅固者。以信得入相似佛眼。能開真佛知見乃名爲妙。諸教多說四眼。或帶四眼說佛眼。是故爲粗。今經獨說佛眼。是故爲妙。是爲待粗爲妙也。六明開粗顯妙者。前十六番智。若不決了但是粗智。若得決了。悉成妙智。何者。如妙莊嚴王先是外道。世智聞法華經。便得決了。以邪相入正相。于諸見不動而修叁十七品。不舍八邪而入八正。即是決于世智得入妙智。或與五品齊。或與相似齊。或與分得齊。節節有入義細作（雲雲）。若五停方便智。乃至通教佛等智。若不決了即是粗智。今開權顯實。汝等所行是菩薩道來入妙位。須一一將十二番智來入圓妙四智。或入五品相似分得等智（雲雲）。又決了別教曆別之智入于妙智。當體即是某位。進入是某位細捒（雲雲）。十六粗智皆成妙智。無粗可待。即是絕待智妙也。複次開粗眼爲妙眼者。余經雖說爲五眼。五眼不融是故爲粗。今經決了四眼令入佛眼。文雲。父母所生眼遂得清淨。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。即是決了肉眼名爲佛眼也。淨名雲。世孰有真天眼者。有佛世尊。不以二相見諸佛國。此即是決了天眼。即是佛眼也。願得如世尊慧眼第一淨。即是決了慧眼能得入妙。決法眼入妙者。邊際智滿是也。四眼融入佛眼。寂而常照故。文雲。決了聲聞法。是諸經之王。五眼具足成菩提。開佛知見故稱爲妙。問佛眼開乃名爲妙。六根雖淨雲何爲妙。答佛眼雖未開。已能圓學圓信。如迦陵頻伽鳥。雖在[谷-禾+卵]中音聲已勝諸鳥。即是假名相似等妙。若開即是分妙究竟妙（雲雲）。二對境明智又二。一對五境。二展轉相照對境。初應對十如境。此既一經之意處處說之。可解故不複釋。次對四種十二因緣明智者。大經雲。十二因緣有四種觀。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。何者。十二因緣本是一境。緣解不同開成四種。今以四教意釋之。叁藏具有叁人。而皆以析智觀界內十二因緣事爲初門。然析智淺弱。叁人之中聲聞最劣。以劣人標淺法。故名下智。通教亦有叁人。同以體智觀界內十二因緣理。體法雖深望藏爲巧。望別未巧。叁人之中緣覺是中。以中人名通法故言中智。別教佛與菩薩。俱知界外十二因緣事。次第菩薩比佛。猶未是上。比于通藏則是上法。故以上智當名也。圓教佛與菩薩。俱觀界外十二因緣理。初心即事而中。此法最勝故。以佛當名故。言上上智觀也。以四教釋四觀。于義允合（雲雲）。所言下智觀者。觀受由觸觸由入。入由名色。名色由識。識由行。行由無明。無明顛倒不善思惟。致不善行。感四趣識名色等。若善思惟致善行。感人天識名色等。觀此無明念念無常前後不住。所生善惡遷變速朽。所受名色衰損代謝。煩惱業苦更互因緣。都無暫停。過去二因現在五果。現在叁因未來二果。叁世回複猶若車輪。癡惑之本既無常苦空無我。則無明滅。無明滅故諸行滅。乃至老死滅。若不然火是則無煙。是名子縛斷。無子則無果。滅智灰身離二十五有。是名果縛斷則是下智觀十二因緣。得聲聞菩提也。中智者。觀受由觸乃至行由無明。無明秖是一念癡心。心無形質但有名字。內外中間求字不得。是字不住亦不不住。猶如幻化虛诳眼目。無明體相本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故假名無明。不善思惟心行所造。以不達無明如幻化故。起善不善思惟。則有善不善行。受善不善名色觸受。今達無明如幻故。則諸行亦如化。從幻生識名色等。皆如幻。愛取有生叁世輪轉。幻化遷改都無真實。有智之人不應于中而生愛恚。無明既不可得。則無明不生。不生則不滅。諸行老死亦不生不滅。不生故則非新。不滅故則非故。非故者無故可畢。非新者無新可造。無新者子縛斷。無故者果縛斷。是名中智觀十二因緣得緣覺菩提。上智觀者。觀受由觸。乃至行由無明。無明秖是癡一念心。心癡故派出煩惱。由煩惱派出諸業。由業派出諸苦。觀此煩惱種別不同。不同故業不同。業不同故苦不同。諸行若幹名色各異。種種叁道無量無邊。分別不濫。知因此煩惱起此業得此苦。不關彼業及彼煩惱。如是叁道覆障叁德。破障方便亦複無量。無明若破顯出般若。業破顯出解脫。識名色破顯出法身。愛取有老死亦複如是。自既解已複能化他。于一切種知一切法。起道種智導利衆生。是名上智觀十二因緣也。上上智觀者。觀受由觸。乃至行由無明。知十二支叁道即是叁德。豈可斷破叁德更求叁德。則壞諸法相。煩惱道即般若。當知煩惱不闇般若即煩惱。般若不明煩惱既不闇。何須更斷。般若不明何所能破。闇本非闇不須于明。如耆婆執毒成藥。豈可舍此取彼。業道即是解脫者。當知業道非縛。解脫即業者脫非自在。業非縛故何所可離。脫非自在何所可得。如神通人豈避此就彼耶。苦道即法身者。當知苦非生死法身即生死。法身非樂苦非生死。何所可憂。法身非樂何所可喜。如彼虛空無得無失。不忻不戚。如是觀者。叁道不異叁德。叁德不異叁道。亦于叁道具一切佛法。何者。叁道即叁德。叁德是大涅槃。名秘密藏。此即具佛果。深觀十二因緣即是坐道場。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足余例可知。是名上上智觀十二因緣得佛菩提。約此應判粗妙。開粗顯妙意可解故不委記耳。又四智照四境。境若不轉。其智則粗。四境轉成妙境。粗智即成妙智。仍是待絕之意（雲雲）。二對四種四谛明智者。大經雲。知聖谛智則有二種。中智上智。中智者聲聞緣覺。上智者諸佛菩薩。若依此文束于體析合稱爲中。束大乘利鈍。合稱爲上。今若約根緣利鈍內外事理。開即成四。聲聞根鈍緣四谛事。即生滅四谛智。緣覺根利緣四谛理。即無生四谛智。菩薩智淺緣不思議事。即無量四谛智。諸佛智深緣不思議理。即無作四谛智也。此乃大經之一文。又雲。凡夫有苦無谛。聲聞有苦有苦谛。凡夫不見苦理故言無谛。聲聞能見無常苦空故言有谛。即是生滅四谛智也。又雲。菩薩之人解苦無苦而有真谛。即是體苦非苦故言無苦。即事而真故言有谛。乃是摩诃衍門無生四谛智也。又雲。知諸陰是苦。知諸入爲門。亦名爲苦。知諸界爲分亦名爲性。亦名爲知。是名中智。依前說者即屬聲聞也。分別諸苦諸入界等有無量相。我于彼經竟不說之。是名上智。受想行識亦複如是。非諸聲聞緣覺境界。此則異前兩意。既稱上智。又非二乘境界。豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶。是爲無量四谛智。又雲。如來非苦非集。非滅非道非谛是實。虛空非苦非谛是實。非苦者非虛妄生死。非谛者非二乘涅槃。是實者即是實相中道佛性也。又雲。有苦有苦因。有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故爲實。如此明義既異上叁番。豈非無作四谛智耶。例此一谛爲四。余叁亦應爾。謂有集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。有盡障有盡障相。有對有對果。有對障有對障相。如來非此四四十六種。但是于實（雲雲）。如是等智觀于四谛。谛既未融智谛皆粗。獨有非苦非對有實爲妙。若谛圓智亦隨圓。皆是如來非苦非谛。是實之妙智也。此即待絕兩意（雲雲）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《妙法蓮華經玄義》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【15】個分章。