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　　..续本经文上一页前诸智。诸智是粗。此之知见名之为妙也。若得知见中意不复论五眼。迷者未了。更约眼明粗妙。如肉眼盲闭何由见色。徒闻人说起种种想。终非真见。欲令眼开应须治膜。那得闭眼执诤何益耶。闭眼想则粗。眼开见则妙。天眼未开不见障外为粗。修禅定愿智之力能发得净色。彻障内外明闇无隔。慧眼未开常行死迳。假令情想亦复非实故为粗。无漏豁发故称为妙。谛理明了故称妙。法眼未开差机说法。如身子僻教满愿秽器名为粗。破障通无知。分别药病名之为妙。佛眼不开不见实相。故文云。二乘之人及新发心者。不退菩萨所不能知故。四眼皆粗。除诸菩萨众信力坚固者。以信得入相似佛眼。能开真佛知见乃名为妙。诸教多说四眼。或带四眼说佛眼。是故为粗。今经独说佛眼。是故为妙。是为待粗为妙也。六明开粗显妙者。前十六番智。若不决了但是粗智。若得决了。悉成妙智。何者。如妙庄严王先是外道。世智闻法华经。便得决了。以邪相入正相。于诸见不动而修三十七品。不舍八邪而入八正。即是决于世智得入妙智。或与五品齐。或与相似齐。或与分得齐。节节有入义细作（云云）。若五停方便智。乃至通教佛等智。若不决了即是粗智。今开权显实。汝等所行是菩萨道来入妙位。须一一将十二番智来入圆妙四智。或入五品相似分得等智（云云）。又决了别教历别之智入于妙智。当体即是某位。进入是某位细捒（云云）。十六粗智皆成妙智。无粗可待。即是绝待智妙也。复次开粗眼为妙眼者。余经虽说为五眼。五眼不融是故为粗。今经决了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂得清净。学大乘者。虽有肉眼名为佛眼。即是决了肉眼名为佛眼也。净名云。世孰有真天眼者。有佛世尊。不以二相见诸佛国。此即是决了天眼。即是佛眼也。愿得如世尊慧眼第一净。即是决了慧眼能得入妙。决法眼入妙者。边际智满是也。四眼融入佛眼。寂而常照故。文云。决了声闻法。是诸经之王。五眼具足成菩提。开佛知见故称为妙。问佛眼开乃名为妙。六根虽净云何为妙。答佛眼虽未开。已能圆学圆信。如迦陵频伽鸟。虽在[谷-禾+卵]中音声已胜诸鸟。即是假名相似等妙。若开即是分妙究竟妙（云云）。二对境明智又二。一对五境。二展转相照对境。初应对十如境。此既一经之意处处说之。可解故不复释。次对四种十二因缘明智者。大经云。十二因缘有四种观。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。何者。十二因缘本是一境。缘解不同开成四种。今以四教意释之。三藏具有三人。而皆以析智观界内十二因缘事为初门。然析智浅弱。三人之中声闻最劣。以劣人标浅法。故名下智。通教亦有三人。同以体智观界内十二因缘理。体法虽深望藏为巧。望别未巧。三人之中缘觉是中。以中人名通法故言中智。别教佛与菩萨。俱知界外十二因缘事。次第菩萨比佛。犹未是上。比于通藏则是上法。故以上智当名也。圆教佛与菩萨。俱观界外十二因缘理。初心即事而中。此法最胜故。以佛当名故。言上上智观也。以四教释四观。于义允合（云云）。所言下智观者。观受由触触由入。入由名色。名色由识。识由行。行由无明。无明颠倒不善思惟。致不善行。感四趣识名色等。若善思惟致善行。感人天识名色等。观此无明念念无常前后不住。所生善恶迁变速朽。所受名色衰损代谢。烦恼业苦更互因缘。都无暂停。过去二因现在五果。现在三因未来二果。三世回复犹若车轮。痴惑之本既无常苦空无我。则无明灭。无明灭故诸行灭。乃至老死灭。若不然火是则无烟。是名子缚断。无子则无果。灭智灰身离二十五有。是名果缚断则是下智观十二因缘。得声闻菩提也。中智者。观受由触乃至行由无明。无明秖是一念痴心。心无形质但有名字。内外中间求字不得。是字不住亦不不住。犹如幻化虚诳眼目。无明体相本自不有。妄想因缘和合而生。无所有故假名无明。不善思惟心行所造。以不达无明如幻化故。起善不善思惟。则有善不善行。受善不善名色触受。今达无明如幻故。则诸行亦如化。从幻生识名色等。皆如幻。爱取有生三世轮转。幻化迁改都无真实。有智之人不应于中而生爱恚。无明既不可得。则无明不生。不生则不灭。诸行老死亦不生不灭。不生故则非新。不灭故则非故。非故者无故可毕。非新者无新可造。无新者子缚断。无故者果缚断。是名中智观十二因缘得缘觉菩提。上智观者。观受由触。乃至行由无明。无明秖是痴一念心。心痴故派出烦恼。由烦恼派出诸业。由业派出诸苦。观此烦恼种别不同。不同故业不同。业不同故苦不同。诸行若干名色各异。种种三道无量无边。分别不滥。知因此烦恼起此业得此苦。不关彼业及彼烦恼。如是三道覆障三德。破障方便亦复无量。无明若破显出般若。业破显出解脱。识名色破显出法身。爱取有老死亦复如是。自既解已复能化他。于一切种知一切法。起道种智导利众生。是名上智观十二因缘也。上上智观者。观受由触。乃至行由无明。知十二支三道即是三德。岂可断破三德更求三德。则坏诸法相。烦恼道即般若。当知烦恼不闇般若即烦恼。般若不明烦恼既不闇。何须更断。般若不明何所能破。闇本非闇不须于明。如耆婆执毒成药。岂可舍此取彼。业道即是解脱者。当知业道非缚。解脱即业者脱非自在。业非缚故何所可离。脱非自在何所可得。如神通人岂避此就彼耶。苦道即法身者。当知苦非生死法身即生死。法身非乐苦非生死。何所可忧。法身非乐何所可喜。如彼虚空无得无失。不忻不戚。如是观者。三道不异三德。三德不异三道。亦于三道具一切佛法。何者。三道即三德。三德是大涅槃。名秘密藏。此即具佛果。深观十二因缘即是坐道场。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足余例可知。是名上上智观十二因缘得佛菩提。约此应判粗妙。开粗显妙意可解故不委记耳。又四智照四境。境若不转。其智则粗。四境转成妙境。粗智即成妙智。仍是待绝之意（云云）。二对四种四谛明智者。大经云。知圣谛智则有二种。中智上智。中智者声闻缘觉。上智者诸佛菩萨。若依此文束于体析合称为中。束大乘利钝。合称为上。今若约根缘利钝内外事理。开即成四。声闻根钝缘四谛事。即生灭四谛智。缘觉根利缘四谛理。即无生四谛智。菩萨智浅缘不思议事。即无量四谛智。诸佛智深缘不思议理。即无作四谛智也。此乃大经之一文。又云。凡夫有苦无谛。声闻有苦有苦谛。凡夫不见苦理故言无谛。声闻能见无常苦空故言有谛。即是生灭四谛智也。又云。菩萨之人解苦无苦而有真谛。即是体苦非苦故言无苦。即事而真故言有谛。乃是摩诃衍门无生四谛智也。又云。知诸阴是苦。知诸入为门。亦名为苦。知诸界为分亦名为性。亦名为知。是名中智。依前说者即属声闻也。分别诸苦诸入界等有无量相。我于彼经竟不说之。是名上智。受想行识亦复如是。非诸声闻缘觉境界。此则异前两意。既称上智。又非二乘境界。岂非别教菩萨观恒沙佛法如来藏理耶。是为无量四谛智。又云。如来非苦非集。非灭非道非谛是实。虚空非苦非谛是实。非苦者非虚妄生死。非谛者非二乘涅槃。是实者即是实相中道佛性也。又云。有苦有苦因。有苦尽有苦对。如来非苦乃至非对。是故为实。如此明义既异上三番。岂非无作四谛智耶。例此一谛为四。余三亦应尔。谓有集有集果。有集尽有集对。有尽有尽因。有尽障有尽障相。有对有对果。有对障有对障相。如来非此四四十六种。但是于实（云云）。如是等智观于四谛。谛既未融智谛皆粗。独有非苦非对有实为妙。若谛圆智亦随圆。皆是如来非苦非谛。是实之妙智也。此即待绝两意（云云）

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