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　　..續本經文上一頁大用。因于拙教果又不融。是故爲粗。次如來藏入空智者。教果理雖融。因是通門亦名爲粗。中對二智者。雖不因通而叁智別異。果教未融是故爲粗。如來藏入中者。在果雖融因是別門。此因亦粗。圓叁智者。因圓果圓。因妙果妙。谛妙智妙。正直舍方便。但說無上道。是故爲妙智也。若曆五味教者。乳教有叁種叁智。酪教一種叁智。生蘇具五種叁智。熟蘇亦具五種叁智。粗妙可知。法華但一種叁智。此是法華破意即相待妙也。開粗明妙者。世智無道法。尚以邪相入正相。治生産業皆與實相不相違背。低頭舉手開粗顯妙。悉成佛道。何況叁乘出世之智。故大經雲。聲聞緣覺亦實亦虛。斷煩惱故名之爲實。非常住故名之爲虛。凡夫未斷煩惱無實唯虛。尚開粗入妙即是大乘。何況二乘之智。二乘之智根敗心死。尚得還生。何況道種之智。如此開時一切都妙。無非實相。七寶大車其數無量。此是法華會意。即絕待妙也。五對一谛明智者。即是如實智也。釋論雲。諸水入海同一堿味。諸智入如實智。失本名字。故知如實智總攝一切智。純照一境故。總衆水俱成一堿也。若待十智爲粗。如實智爲妙。若待諸實智。諸實智名粗。中道如實智名妙。若開粗顯妙者。非但諸實智爲妙。十智亦名妙（雲雲）。無谛無說者。既言無谛亦複無智。若曆諸處明無谛者。余方便無谛無智爲粗。中道無谛無智爲妙。若以杜口絕言無谛無智者。亦無粗無妙。無待無絕。曆一切法皆無粗無妙也。二展轉相照者。六番之智傳照前諸境。思議因緣下智中智。照六道十如性相等。下中二智觀十二因緣滅者。照二乘十如性相等。上智照菩薩性相本末等。上上智照佛法界性相本末等。四種四谛智照十法界者。生滅無生等苦集智。照六道十如相性。生滅無生道滅智。即是照二乘十如相性。無量無作苦集智。照菩薩界性相等。無量無作道滅智。照佛法界相性本末等。四種四谛智照四十二因緣者。生滅無生苦集智。照思議兩十二因緣也。生滅無生滅兩道滅智。是照兩思議十二因緣滅也。無量無作兩苦集智。照不思議兩十二因緣也。無量無作道滅智。照不思議兩十二因緣滅也。七種二智照十法界者。生滅無生滅兩權智。及入通等二合四權智。照六道性相。生滅無生滅兩實智。照二乘性相等。別權圓入別權有邊。是照六道性相。無邊是照二乘性相。圓權則通照九界性相。別入通實空邊。是二乘性相。不空邊是菩薩性相。圓入通實空邊。是二乘性相。不空邊是照佛界相性。別實是照菩薩性相。圓入別實圓實俱照佛法界相性也。七種二智照四種因緣者。前四權是照思議兩十二緣。別權圓入別權有邊。是照兩思議十二緣。無邊是照兩十二緣滅。圓權則通（雲雲）。別入通實空邊。是照思議十二緣滅。不空邊是照不思議十二緣。圓入通實空邊同上不空邊是照不思議十二緣滅。別實照不思議兩十二緣滅。圓實照兩不思議十二緣滅等。前四種權智。是照生滅無生滅兩苦集。又叁權智照無量無作苦集。二實智是照思議兩道滅。又五實智是照不思議兩道滅。五種叁智照十法界者。五種道種智。照六道性相本末等。五種一切智。照二乘菩薩性相本末等。五種一切種智。照佛法界十如相性等。又五種叁智照四種十二因緣者。五種有智。照思議兩十二緣。五種一切智。照兩思議十二緣滅。又是照不思議十二緣。五一切種智。是照兩不思議十二緣滅。五種叁智。照四種四谛者。五道種智。照生滅無生兩苦集五種一切智。照生滅無生兩道滅。亦是照無量無作兩苦集。五種一切種智。是照無量無作兩道滅。五種叁智照七種二谛者。五道種智。是照四種俗谛。五種一切智。是照兩種真谛。亦是照別圓入別圓叁種俗谛。五種一切種智。是照五種真谛。一如實智。是照佛界十如性相。又是照不思議十二因緣。又是照無作四谛。又是照五種真谛。又是照五種中道第一義谛。無谛無說與十相性如合。與不思議十二緣滅合。與四種不生不生合。與真谛無言說合。與中道非生死非涅槃合。如此等諸智傳傳照谛。谛若融智即融。智谛融名之爲妙。如此等皆是方便說言稱妙不妙。見理之時無複權實非權非實。亦無妙與不妙。是故稱妙也。七種二谛五種叁谛。更相間入。余諸境亦有此意。七種二智五種叁智。既相間入者。余諸智亦有此意。例自可作（雲雲）

　　○第叁行妙者爲二。一通途增數行。二約教增數行。夫行名進趣非智不前。智解導行非境不正。智目行足到清涼池。而解是行本行能成智。故行滿而智圓。智能顯理理窮則智息。如此相須者則非妙行。妙行者。一行一切行。如經本從無數佛具足行諸道。又雲。無量諸佛所。而行深妙道。又雲。盡行諸佛所有道法。既具複深又盡具。即是廣深即是高盡即究竟。此之妙行與前境智。一而論叁叁而論一。前境說如法相。法相亦具叁名秘密藏。前智是如法相解。解亦具叁。如面上叁目。今行是所行。如所說行亦具叁。名伊字叁點。若叁若一。皆無缺減故稱妙行耳。前對境明智。今亦應對智明行。若直對一種智增數明行。則行若塵沙說不可盡。況對諸智各導衆行。則浩若虛空得意亡言。不複可說。釋論雲。菩薩行般若時。以一法爲行攝一切行。或無量一法爲行攝一切行。或二法爲行攝一切行。或無量二法爲行攝一切行。乃至十法百法千萬億法爲行攝一切行。或無量十法百千萬億法爲行攝一切行。行雖衆多以智爲本。智如導主行若商人。智如利針行如長線。智禦行牛車則安隱。能有所至。用此增數諸行。爲前十如谛智所導。乃至一實谛智所導。若得此意。以正智導衆行入正境中。此義唯可懸知不可載記（雲雲）。二約教增數者。若叁藏增數明行。如阿含中。佛告比丘當修一行。我證汝等四沙門果。謂心不放逸。若能護心不放逸。行廣演廣布。則所作已辦能得涅槃。又告比丘當修一行。謂他物莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝雲何知。比丘白佛。他物謂色聲香味觸法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已辦能得涅槃。所言廣演廣布者。以不放逸心曆一切法。謂叁界六塵皆不放逸。得至涅槃。增二數明行者。阿含雲。阿練若比丘。當修二法爲行。謂修止修觀。若修止時即能休息諸惡。戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功德。若修觀時即能觀苦。如實知之。觀苦集苦盡苦出要。如實知之。得盡漏不受後有。怛薩阿竭亦如是修。增叁數明行者。謂戒定慧。此叁是出世梯隥佛法軌儀。戒經雲。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意是諸佛教。諸惡即七支。過罪輕重非違。五部律廣明其相。如是等惡戒所防止。諸善者善叁業若散若靜。前後方便支林功德。悉是清升故稱爲善。自淨其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間因果正助法門。能消除心垢淨諸瑕穢。豈過于慧。佛法曠海此叁攝盡。若得此意。四五六七乃至百千萬億法爲行。攝一切行亦如是。是名下智導行也。通教增數行者。不定部帙判通教。但取叁乘共學法門。指此爲通耳。今且引釋論增數。以示其相。論雲。菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一切法一相。雲何觀一切法一相。所謂觀一切法無相。如四大各各不相離。地中有水火風。但地多以地爲名。水火風亦如是。今觀無此異相。若火中有叁大。叁大應並熱。若叁大在火中。二大遂不熱則不名火。若叁大並熱則叁大舍自性。皆名爲火。無複叁大。若言有叁大而細不可知。此與無何異。若粗可得則知有細。若無粗細亦無。如是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。此以一相破異相。複以無相破一相。無相亦自滅。如前火木然諸薪已亦複自燒。是爲觀一切法一相一相無相。如是無量一切法悉皆一相。一相無相。或二法爲行攝一切行。乃至百法千萬億法爲行。攝一切行。可以意推不複繁記。別教增數行者。如善財入法界中說。于一善知識所。各聞一法爲行。或如幻叁昧。或投岩赴火。算砂相黡。發菩提心等。種種一行皆雲佛法如海。我唯知此一法門余非所知。乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是一一行皆破無明入深境界。若二法叁法百千萬億等法。亦應如是（雲雲）。圓教增數行者。如文殊問經明菩薩修一行叁昧。當于靜室結跏趺坐。系緣法界一念法界。一切無明顛倒。永寂如空。此之一行即是一切無礙。人一道出生死。一切諸法中皆以等觀入。解慧心寂然叁界無倫匹。此乃一行攝一切行。增二法爲行攝一切行。所謂止觀。增叁法爲行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。增四法爲行攝一切行。謂四念處。增五法爲行攝一切行。謂五門禅。增六法爲行攝一切行。謂六波羅蜜。增七法爲行攝一切行。謂七善法。增八法爲行攝一切行。謂八正道。增九法爲行攝一切行。謂九種大禅。增十數爲行攝一切行。謂十境界。或十觀成乘等。增百數千萬億數阿僧祇不可說法門爲行。豈可具載。若得其意例可解。然增數明行爲行不同。須判粗妙。若叁藏增數諸行。以生滅智導。但期出苦止息化城。是故爲粗。通教增數諸行。體智雖巧但導出苦。灰斷是同。別教增數諸行智導則遠。自淺階深而諸行隔別。事理不融。是故爲粗。圓教增數諸行。行融智圓。是故爲妙。今經屬圓增數。如觀經雲。于叁七日一心精進。此就一法論行妙。若行若坐思惟此經。此就二法論行妙。若聞是經思惟修習善行菩薩道。此就叁法論行妙。四安樂行此就四法論行妙。五品弟子此就五法論行妙。六根清淨此就六法論行妙。如是等待粗論妙也。開粗論妙者。低頭舉手積土弄砂。皆成佛道。雖說種種法其實爲一乘。諸行皆妙無粗可待。待即絕矣。複次約五數明行妙者。又爲二。先明別五行。次明圓五行。別者。如涅槃雲。五種之行。謂聖行梵行天行嬰兒行病行。聖行有叁戒定慧。如經菩薩若聞大涅槃。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大衆正行。從此立行。若聞大涅槃即是信果。亦是信滅。有無上道已去。是信顯果之行。無上道是信慧。有大正法是信定。大衆正行是信戒。是名信因信道。自傷己身及諸衆生。破…

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