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..續本經文上一頁戒造罪。失人天樂及涅槃樂。即是知集。往來生死受惡道報。即是知苦。苦集與戒定慧相違即無道。無道故不得涅槃則無滅。菩薩欲拔苦集而起大悲。興兩誓願。欲與道滅而起大慈。興兩誓願。發誓願已。次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄。不得盡壽淨修梵行。出家閑曠猶若虛空。即棄家舍欲。白四羯磨持性重戒。息世譏嫌等無差別。不爲愛見羅刹毀戒浮囊。如止觀中說。因是持戒具足根本業清淨戒。前後眷屬余清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正念念清淨戒。回向具足無上道戒。根本者。十善性。戒衆戒根本。爲無漏心持故言清淨。前後眷屬余清淨戒者。偷蘭遮等是前眷屬。十叁等是後眷屬。余者非律藏所出。絓諸經所製者。如方等二十四戒之流。名爲余戒也。此兩支屬律儀作法受得之戒也。後叁支非作法是得法。得法時乃發斯戒也。非諸惡覺覺清淨戒者。即定共也。屍羅不清淨叁昧不現前。以戒淨故事障除發得未來。性障除發得根本。滅惡覺觀。名定共戒也。護持正念念清淨戒者。即四念處。觀理正念雖未發真。由相似念能發真道。成道共戒。故名正念念清淨戒。複次定共戒依定心發。屬止善義。道共戒依分別心發。屬行善義。動不動俱是毗尼。何者戒論防止得定共心。不複起惡。得道共發真。永無過罪故俱是戒也。回向具足無上道戒者。即是菩薩于諸戒中。具四弘六度。發願要心回向菩提。故名大乘戒。弘誓如前說。六度者。厭惡出家舍于所愛即是檀。纖毫不犯拒逆羅刹即是屍。能檢節身心安忍打罵名生忍。耐八風寒熱貪恚等名法忍。愛見不能損即是羼提。守護于戒犯心不起。即是精進。決志持戒不爲狐疑所诳。專心不動名爲禅。明識因果。知戒是正順解脫之本。出生一切叁乘聖人。非六十二見雞狗等戒。名爲般若。又別發願要製己心。甯以此身臥于熱鐵。不以破戒受他床席。十二誓願自製其心。又更發願。願一切衆生得護持禁戒。得清淨戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足諸波羅蜜戒。以此十願防護衆生。菩薩一持戒心。若幹願行以莊嚴戒。諸余行心亦應如是。然護他十戒從自行五支中出。從根本眷屬兩支出禁戒清淨戒善戒。何者。篇聚作法即是禁戒。禁戒若發無作乃名清淨。清淨即止善。而言善戒即是行善也。從非惡覺覺清淨戒。開出不缺戒。何者。雖防護七支妄念數起。致有缺漏。若發未來禅事行不缺。得根本禅性行不缺。從護持正念念清淨戒。開出不析戒。即道共戒也。滅色入空是析法。道共今體法入空。故名不析。又內有道共則戒品牢固。不可破析也。從回向具足無上道戒。開出大乘不退隨順畢竟具足波羅蜜戒。言大乘者。菩薩持性重譏嫌。等無差別。自求佛道性重則急。爲化衆生譏嫌則急。小乘自調性重則急。不度他故譏嫌則寬。菩薩具持兩種。故名大乘戒。不退者。行于非道善巧方便。淫舍酒家非法之處。辄以度人。而于禁戒無有退失。如醫療病不爲病所汙。故名不退。隨順者。隨物機宜隨順道理。故名隨順戒。畢竟者。豎究竟無上之法也。具足波羅蜜者。橫一切圓滿無法不備也。大論亦明十種戒。不破不缺不穿不雜四種。即是大經根本支中禁戒。清淨戒。善戒。不缺戒。論隨道戒。即是大經護持正念支中不析戒也。論無著戒。即是大經回向支中不退戒。論智所贊戒。即是大經大乘戒論自在戒。即是大經自在戒。論隨定戒。即是大經隨順戒。論具足戒。即是大經波羅蜜戒。大經明畢竟論言隨定。此大同小異于義無失。涅槃欲辨菩薩次第聖行。故具列諸戒淺深始終具足善能護持。即入初不動地。不動不退不墮不散。是名戒聖行。戒聖行既從始淺以至于深。今仍判其粗妙。禁淨善叁戒屬律儀。律儀通攝衆故。定尊卑位次緒雖有菩薩佛等。不別立衆故戒法是同。但以佛菩提心爲異耳。故知律儀等叁戒叁藏攝。不缺是定共。根本禅是事。亦屬叁藏攝。是故爲粗。不析戒是體法。道共即通教攝。大乘不退等別教攝。亦兼于通。通有出假隨機順理于道不退。然依真谛不及別人。別人爲妙也。隨順畢竟具足等圓教攝。不起滅定現諸威儀。不舍道法現凡夫事。故名隨順。唯佛一人具淨戒。余人皆名汙戒者。故名畢竟戒。戒是法界具一切佛法衆生法。到屍彼岸。故名具足波羅蜜戒。淨名雲。其能如是是名奉律。是名善解。此經雲。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵行。始于今日得其果報。又羅睺羅密行。唯我能知之。豈非待前諸戒皆粗。唯圓爲妙也。複次持初戒如乳。中間如叁味。後戒如醍醐。醍醐爲妙（雲雲）。開粗顯妙者。他雲。梵網是菩薩戒。今問。是何等菩薩戒。彼若答言。是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩衆。衆既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。何等別是緣覺戒。今明叁藏叁乘無別衆。不得別有菩薩緣覺之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者。叁乘共衆外別有菩薩故別有戒。問叁乘衆外。別有菩薩戒者。緣覺戒雲何。答叁乘衆外無別緣覺。此說猶是待粗之戒耳。開粗者。毗尼學者。即大乘學式叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黃非赤白。叁歸五戒十善二百五十。皆是摩诃衍。豈有粗戒隔于妙戒。戒既即妙人亦複然。汝實我子即此義也。是名絕待妙戒
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