卷第四上

　　天臺智者大師說

　　定聖行者略爲叁。一世間禅。二出世禅。叁上上禅。世禅複二。一根本味禅隱沒有垢無記。二根本淨禅不隱沒無垢有記。根本者。世出世法之根本也。大品雲。諸佛成道轉法輪入涅槃。悉在禅中。若能深觀根本。出生勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境界不分明也。此有叁品。謂禅也等也空也。即十二門禅也。初修方便。當善簡風喘明識正息。安徐記數莫令增減。若數微細善解轉緣調停得所。當證前方便法。或粗細住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。八觸發動。五支成就是發初禅。大論雲。已得離淫火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池則樂（雲雲）。若欲進上離下者。凡夫依六行觀。佛弟子多修八聖種行者。于初禅覺觀支中。厭離覺觀。以初禅爲苦粗障。二法動亂定心故苦。從二法生喜樂故粗。二法翳上定故障。二禅異此名勝妙出。總而言之。一知過不受著。二诃責。叁析破得離初禅。是修二禅相。善巧攀厭則內外皎然。與喜俱發四支成就故。論雲。是故除覺觀得入一識處。內心清淨故定生得喜樂（雲雲）。二禅中既離覺觀。不得作方便。出定時修習厭下進上。亦有六行。如棄初禅方法（雲雲）。爾時泯然不依內外。與樂俱發五支成就。故論雲由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。舍念及方便（雲雲）。欲厭下進上亦有六行如前（雲雲）。善修故心豁開明。出入息斷。與舍俱發空明寂靜四支成就。若能知樂患見不動大安。憂喜先已除。苦樂今亦斷（雲雲）。行人既內證四禅。欲外修福德。應學四等。此有通修別修。通修者。大論雲。是慈在色界四禅中間得修。此語則通。別修者。初禅有覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修慈易。一心支修舍易。複次初禅修悲易。二禅修喜易。叁禅修慈易。四禅修舍易。此則修四無量定之處所也。複次修時緣前人離苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時內得喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或內得外不見。或外見內不得。分別邪正（雲雲）。行人欲出色籠。修四空定。滅色存心。心心相依故名四空。方便者。須诃色是苦本。饑渴寒熱色爲苦聚。贊空爲淨妙。離諸逼迫過一切色與空定相應。不苦不樂倍更增長。于深定中唯見虛空。無諸色相心無分散。複次得空定故出過色界。故名過一切色相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有對相。已得空定。決定能舍色法不憶戀。故名不念種種色相（雲雲）。诃下攀上皆有方便。委在禅門（雲雲）。根本味禅竟。根本淨禅不隱沒無垢有記。與上相違。此又叁品。謂六妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六能通故言六妙門。此叁法爲叁根性。慧性多爲說六妙門。此一一門。于欲界中即能發無漏。若定性多爲說十六特勝。故下地不發無漏。上地禅滿乃能得悟。定慧性等爲說通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發無漏。此是隨機之說。若作對治則複別途（雲雲）。若廣明修習則攝一切諸禅。今但次第相生一轍豎意。修此六門修證合論則有十二法。佛言遊止叁四。出生十二。即此修數證數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和氣息不澀不滑。安詳徐數從一至十。攝心在數不令馳散。是名修數。與數相應者。覺心任運從一至十。不加功力心自住數。息微心細是名證數。若患數粗當放數修隨。乃至淨亦各如是。然觀有叁義。一慧觀觀真。二得解觀即假想觀。叁實觀此中初用實觀。後用慧觀。修實觀者。于定心中以心眼谛觀此身。細微入出息相如空中風。皮肉筋骨叁十六物。如芭蕉不實。內外不淨甚可厭惡。複觀定中喜樂等受。悉有破壞之相。是苦非樂。又觀定中心識無常。刹那不住無可著處。複觀定中善惡等法。悉屬因緣皆無自性。如是觀時能破四倒。不得人我定何所依。是名修觀如是修時。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見身內叁十六物。及諸蟲戶。內外不淨衆苦逼迫刹那變易。一切諸法悉見無自性。心生悲喜無所依倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。不能具記（雲雲）。佛坐樹下內思安般。一數二隨等。正是此禅。十六特勝者。釋名（雲雲）。此從因緣得名。修相者。知息入知息出者。此代數息調息。綿細一心隨息入時。知從鼻至臍。出時知從臍至鼻。隨照不亂。知風喘氣。爲粗知息爲細。入粗即調令細。如守門人。知入知出。惡遮好進澀滑輕重。冷暖久近難易皆知。知息爲命所依。一息不還即便命盡。覺息與命危脆無常。不生愛慢。知息非我即不生見。若知息長短對欲界定。知息遍身對未到地。除諸身行對初禅覺觀支。受喜對喜支。受樂對樂支。受諸心行對一心支。心作喜即喜俱禅。心作攝即二禅一心支。心作解脫即叁禅樂。觀無常即四禅不動觀出散即空處。觀離欲即識處。觀滅即對無所有處。觀棄舍對非想非非想處。觀棄舍時。即便獲得叁乘涅槃。若橫論觀慧。即對四念處（雲雲）。通明禅者。行者觀息色心叁事無分別。谛觀出入息。入無積聚出無分散。來無所經去無履涉。如空中風性無所有。息本依身身本不有。先世妄想招今四大。圍于虛空假名爲身。頭等六分叁十六物。四微一一非身。觀身由心心由緣起。生滅迅速。不見住處相貌。但有名字。名字亦空。如是觀息色心。不得叁性別異。既不得叁事。即不得一切法。此是修相。證者。內證真谛空如觀解次第通達此身色息分明。亦知世間天文地理與身相應。能具叁界禅定。能知非想有細煩惱。破惑發真得叁乘涅槃。悉在禅門。世間禅竟。二明出世間禅者。即有四種。謂觀練熏修。觀者。謂九想。八背舍。八勝處。十一切處通稱觀禅。行人爲破淫火。必須增想純熟。隨所觀時與定相應。想定持心心無分散。能除世間貪愛。破六種欲。有人著赤白黃黑等色。或著相貌端嚴。或著威儀姿態。或著語言嬌媚。或著細滑肌體。或著可意之人。此六欲淵沈沒行者。能修九想除此六賊。死想破威儀言語兩欲。脹想壞想啖想。破形貌欲。血塗想青瘀想膿爛想。破色欲。骨想燒想。破細滑欲。九想通除所著人欲。又啖想散想除著意人。此九既除于欲。亦薄嗔癡。九十八使山動。雖是不淨初門能成大事。如海中屍依之得度（雲雲）。八背舍名（雲雲）。背淨潔五欲舍離著心。故名背舍。修者行人。持戒清淨發大誓願。欲成大事。端身正心谛觀足大指。想如大豆黑脹[爾*皮]起。此想成時。更進如狸豆大。更如一指大。更如雞卵大。次二指叁四五指。次觀跌底踵踝[跳-兆+尃]膝髀臗。悉見膖脹。次觀右腳亦如是。複當想大小便道。腰脊腹背胸脅。悉見腫脹。又觀右胛臂肘腕掌五指。又頭颔等。從足至頭從頭至足。循身觀察唯見腫脹。心生厭惡。複當觀壞膿爛。大小便道蟲膿流出。臭劇死狗。己身既爾。觀所愛人亦複如是。內破見我外破貪愛。久住觀察除世貪愛。次除卻皮肉谛觀白骨。見骨色相異。謂青黃白鴿。如是骨相亦複無我。得此觀時名欲界定。次觀骨青時。見此大地東西南北。悉皆青相。黃白鴿色亦複如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出光。光中見佛。是初背舍成相。如是次第。乃至八背舍發相。具如禅門（雲雲）。八勝處者。初兩勝處位在初禅。叁四兩勝處位在二禅。後四勝處位在四禅。叁禅樂多心鈍。故不立也。前背舍緣中多少不得自在。是故勝處更深細觀察少多好醜悉使勝知勝見。如快馬能破陣。亦能自製其馬（雲雲）。十一切處者。以八色兩心更相淡入。廣普遍滿轉變無礙。具如禅門（雲雲）。練禅者。即九次第定也。上來雖得八禅。入則有間。今欲純熟。令從初淺極至後深。次第而入。中間無有垢滓間穢。令不次第者次第。故名次第。亦是無漏練于有漏。除諸間穬故名練禅。亦是均調諸禅。令定慧齊平無間也。阿毗昙明熏練。但言以無漏熏四禅今以無漏通練八地。即是次第入無間叁昧也。熏禅者。即師子奮迅叁昧也。前是次第無間入。今亦是次第無間入。亦能次第無間出。除粗間及法愛味塵。猶如師子能卻能進奮諸塵土。行者入出此法。能遍熏諸禅。悉令通利轉變自在。如熏皮熟隨意作物。修禅者。超越叁昧也。近遠超入近遠超出。近遠超住。是禅功德最深故名頂禅。于諸法門自在出入（雲雲）。又九次第定。善入八背舍。奮迅善出八背舍。超越善住八背舍。善入出住百千叁昧。即此意也。譬如畫師五彩相淡。出無量色。如世間果。但以四大出一切五陰。定法亦爾。但以觀練熏修。出生一切神通變化。無種不備。大經雲。菩薩住禅得堪忍地。地能持能生一一禅中。皆有慈悲誓願道品六度諸行無不具足。何者。若于戒定中。明觀慧即共念處。單論觀是性念處。通取戒定等境智文字等是緣念處。又不淨觀破淨顛倒。是身念處。觀諸禅中心受苦樂。叁世內外受不可得。破樂顛倒。是受念處。觀諸禅心以有心故造作善惡。無心則無作者。破我顛倒。是法念處。觀心生滅前後際斷。破常顛倒。是心念處。複次八背舍觀四念處。九次第定練四念處。奮迅熏四念處。超越修四念處。二乘爲自滅度修此五禅。成四枯念處。不名堪忍地。菩薩爲化衆生深觀念處。慈悲誓願荷負衆生。成四榮念處。是摩诃衍名堪忍地也。問無色無身雲何具四念處。答毗昙雲。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏緣通故。此戒色隨無漏至無色也。成論人雲。色是無教法不至無色。舍利弗毗昙雲。無色有色。當知。小乘明義即有兩意。大經雲。無色界色。非諸聲聞所知。若爾四念處通無色。亦複何妨。問諸禅中但得明念處。尚無正勤雲何具道品。答約位爲言。念處無後品修行爲義。念處具道品也。大論雲。初修善有漏五陰于有爲法中得正憶念。即念處智慧也。四種精進即是正勤。定心中修名如意足。五善根生名爲根。根增長名爲力。分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正道。初善有漏中已能具此。何須見道方有八正。若念處既具叁十七品者。暖頂等例然。觀禅既爾。練熏修等亦然。然菩薩于一一禅中。隨所入法門。慈悲衆生如父母得食不忘其子愍傷癡闇。不從內自求樂從…

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