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　　..續本經文上一頁慧破無明怖。見思破故空法喜叁昧成。惡業塵沙破故。一切衆生喜見叁昧成。無明破故。喜王叁昧成。以本諸行慈悲誓願。冥熏法界彼修羅中。若有機緣關于慈悲。以王叁昧力。不動法性而往應之。示所宜身說所宜法。有善機者。應以持戒身。慈悲令離惡業怖。有入空機應以生無生慈悲令離見思怖。有入假機。應以無量慈悲令離無知怖。有入中機。應以無作慈悲令離無明怖。自證叁喜令他無複叁怖。是故名歡喜叁昧。此前悉用對治立名也。弗婆提有。用日光叁昧破者日朝出于東。隨便爲名耳。日譬智光能照除迷惑。東天下人。有惡業闇。見思闇。塵沙闇。無明闇。菩薩爲照此諸闇故。修前戒光破惡業闇。修禅定流光伏見思闇。修一切智光破見思闇。修道種智光破塵沙闇。修一切種智光破無明闇。破見思闇故。一切智日光叁昧成。破塵沙闇故。道種智日光叁昧成。無明闇破故。一切種智日光叁昧成。以本行慈悲誓願。冥熏法界彼弗婆提。若有機緣。關于慈悲王叁昧力。不動法性而往應之。示身說法。若有事善機以持戒慈悲應之。令免惡業闇。有入空機。以生無生慈悲應之。令免見思闇。有入假機。以無量慈悲應之。令免無知闇。有入中機。以無作慈悲應之。令免無明闇。自既破闇亦令他破闇。故稱日光叁昧也。瞿耶尼有。用月光叁昧破者。月夕初現于西。亦隨便立名。月亦照闇例同日光（雲雲）。郁單越。用熱焰叁昧破者。北方是陰地冰結難銷。自非熱焰赫照終不融冶。北天下人。冰執無我難可化度。若非智火慧焰。無我所心終不得度。彼無我所乃是妄計。猶有自性人我法我真如我。菩薩爲破諸我。修生滅無生滅慧。破性人我。修無量慧破法我。修無作慧破真如我。得人空成真谛智焰。得法空成俗谛智焰。得真如空成中道智焰。以本慈悲冥熏法界彼郁單越。若有機緣關于慈悲。以王叁昧力。不動法性而往應之。示身說法。有善機。應以戒慈悲令免妄計無我。有入空機。應以生無生慈悲令免性我。有入假機。應以無量慈悲令免法我。有入中機。以無作慈悲應之令免真如我。自破妄我令他破妄我。故名熱焰叁昧也。閻浮提有。用如幻叁昧破者南。天下果報雜雜壽命。等不定猶如幻化。此則從心幻出業。幻出見思幻出無知幻出無明。菩薩爲破諸幻。從于持戒幻出無作。破結業幻。從于禅定幻出背舍。從生無生慧幻出無漏。從無量慧幻出有漏。從無作慧幻出非漏非無漏。見思幻破真谛幻成。無知幻破俗谛幻成。無明幻破中道幻成。故經言。如來是大幻師彼閻浮提。有諸機緣關于誓願。以本慈悲隨感應之。自破諸幻成他諸幻。是故名爲如幻叁昧。余如上說。四天王有用不動叁昧破者。此天守護國土遊行世界。則有果報。動見思塵沙無明等動。菩薩修諸行。破諸動成叁昧誓願熏機緣感。以本慈悲令他破四動。成叁不動。是故名不動叁昧。委悉如上說。叁十叁天有。用難伏叁昧者。此是地居之頂。即是果報難伏。見思塵沙無明等難伏。菩薩修諸行出其上。破諸難伏自成叁昧誓願熏他。若有機緣。以本慈悲令他得證。是故叁昧名爲難伏。余如上說。焰摩天有。用悅意叁昧破者。此天處空無刀杖戰鬥。以之爲悅。此是果報中悅。而未有不動業悅。亦無無漏道種智中智等悅。菩薩爲破諸不悅。而修諸行。自成叁谛悅意叁昧。誓熏法界。有機緣者。以本慈悲令他意悅。是故叁昧名爲悅意。余如上說。兜率陀天有。用青色叁昧破者。真谛叁藏雲。此天果報樂青。宮殿服玩等一切皆青。菩薩爲破諸青。修第一義非青黃赤白。而見青黃赤白。第一義非戒定慧。而戒定慧。以戒破果報青。以生無生慧破見思青。非真見真非假見假非中見中。亦複如是。叁青障破自成叁谛叁青叁昧乃至感應成他叁昧。例上可解。黃色叁昧破化樂天有。赤色叁昧破他化自在天有。白色叁昧破初禅有。皆是果報白等。例青色叁昧。大意可解。白色叁昧者。初禅離五欲爲白。未離覺觀故是黑。見思塵沙無明等黑。破此諸黑修諸行白。自成叁昧。又成他叁昧。如上說。種種叁昧破梵王有者。梵王主領大千界。種類既多。即是果報種種。未見種種空。種種假種種中。破此種種修種種行。自成種種亦成他種種。如上說。二禅用雙叁昧者。二禅獨有內淨喜兩支。余支與余禅共。此即果報雙。而未見雙空雙假雙中。例如上說。叁禅用雷音叁昧者。此禅樂最深。如冰魚蟄蟲。是果報著樂。又著空樂假樂中樂。爲驚駭諸樂。修諸雷音之行。余如上說。四禅用注雨叁昧者。四禅如大地具種種種子。若不得雨芽不得生。一切善根在四禅中。謂業種叁谛種。修諸行雨自生叁昧慈悲應機生他叁昧（雲雲）。無想天有。用如虛空叁昧者。外道非空妄計涅槃。謂果報非空。叁谛皆非虛無修諸空淨之行。自成成他（雲雲）。阿那含天。用照鏡叁昧。此聖無漏天。雖得淨色但是報。淨色未究盡色空如鏡未極明。未知色假如鏡未有影。未知色中如未達鏡圓。余如上說。空處用無礙叁昧者。此定得出色籠。即果報無礙。未是空假中等無礙。余如上說。識處用常叁昧者。此定謂識相續不斷爲常。此乃定報。非叁無爲常化用常常樂常。例如上（雲雲）。不用處以樂叁昧破者。此處如癡。癡故是苦乃至無明苦。例如上（雲雲）。非想非非想。用我叁昧破者。頂天謂是涅槃果報。猶有細煩惱不自在乃至無明不自在。修行破之。得真我隨俗我常樂我。例如上（雲雲）。此二十五皆稱叁昧者。調直定也。真谛以空無漏爲調直。出假以稱機爲調直。中道遮二邊爲調直。故皆具叁谛。則通稱叁昧。又稱王者。空假調直未得爲王。所以二乘入空菩薩出假。不名法王。中道調直故得稱王。一一叁昧皆有中道。悉稱爲王。大經雲。是二十五叁昧名諸叁昧王。即其位高義若入是叁昧。一切叁昧悉入其中。即其體廣義。應二十五有機即其用長也。無畏地中。具得二十五叁昧種種力用。須彌入芥不傷樹木。毛孔納海不娆龜魚。雖處地獄身心無苦。變通出沒不動而遠。即其妙義。蓋乃慧聖行成。能有是力也。問叁昧破有。乃是涅槃之文。何得釋此。答第叁雲。破有法王出現于世。隨衆生欲而爲說法。四意明文宛然具足。又涅槃明菩薩破有。此經明法王破有。彌顯其義也。明聖行竟。二梵行者。梵者淨也。無二邊愛見證得名之爲淨。以此淨法與拔衆生。即是無緣慈悲喜舍也。菩薩以大涅槃心。修于聖行得無畏地。具二十五叁昧無方大用。爾時慈悲是真梵行。非余梵天所修四無量心。亦非叁藏通教。衆生緣法緣等慈悲也。以今慈悲喜舍。熏修衆行無不成辦。大經雲。若有人問。誰是一切諸善根本。當言慈是。慈既是行本故言梵行。若依圓語亦如大經慈即如來。慈即佛性。慈若不具佛十力四無所畏叁十二相者。是聲聞慈。若具足者是如來慈。是慈即是大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深具一切福德莊嚴。故名梵行。叁天行者。第一義天。天然之理。此語道前由理成行。此語道中由行理顯。此語道後今約由理成行。故言天行。菩薩雖入初地。初地不應住。以有所得故。修上十地慧十重發真修慧。由理成行名爲天行。天行即智慧莊嚴。上求佛道故。有聖行天行。下化衆生故。有梵行病行嬰兒行也。四嬰兒行者。若福慧轉增實相彌顯。雖不作意利益衆生。任運能有冥顯兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。衆生雖有小善之機。無菩薩開發不得生長。慈善根力如礠石吸鐵。和光利行。能令衆生得見菩薩。同其始學。漸修五戒十善人天果報楊葉之行。又示二百五十戒。觀練熏修四谛十二因緣叁十七品。同二乘嬰兒行。又示同習六度叁阿僧祇。百劫種相好柔伏煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空無生無滅。通教小善之行。又示同別教曆別次第。相似中道小善之行。皆是慈心之力。俯同群小提引成就。從慈心與樂起嬰兒行。大經雲。能說大字。所謂婆和。此即六度小行。而求作佛故言大字。又雲。不見晝夜親疏等相。即同通教菩薩即色是空意也。又雲。不能造作大小諸事。大事即五逆。小事即二乘心。此即同別教。別教非生死故無五逆。非涅槃故無小乘心又雲。楊樹黃葉即同人天五戒十善嬰兒。又雲。非道爲道以能生道。微因緣故即同二乘嬰兒也。慈善根力能出假化物。同小善方便引入佛慧。作圓教嬰兒也。經雲。不能起住來去語言。如經（雲雲）。又判粗妙。開粗顯妙例可解（雲雲）。五病行者。此從無緣大悲起。若始生小善必有病行。今同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊名爲病行。以衆生病則大悲熏心。是故我病。或遊戲地獄。或作畜生形。化身作餓鬼等。悉是同惡業病如調達等。又示有父母妻子。金锵馬麥寒風索衣熱病求乳。此示人天有結業。生老病死之病。又示道場叁十四心斷結。示同二乘見思之病。方便附近語令勤作。叁藏通教菩薩亦如是。又同別教寂滅道場。初斷塵沙無明之病。是故菩薩悉同彼病。遍于法界利益衆生。次第五行竟。問聖行證叁地。梵行證兩地。天行病行嬰兒行。何不證地。答聖梵兩行名修因。故論證地。天行正是所證。病兒兩行從果起應。故不論證耳。又有義。經顯別義從地前各入證。經顯圓義登地同一證。又地前非不修圓。登地非無有別。互顯令易解故不煩文。地前別者戒行從淺至深證不動地。定行從淺至深證堪忍地慧行從淺至深。證無畏地。地上去並同者。豈有叁地條然永別。秖登地時不爲二邊所動。名不動地。上持佛法下荷衆生。名堪忍地。于生死涅槃俱得自在。名無畏地。無畏地從我德立名。堪忍地從樂德立名。不動地從常德立名。淨德通叁處。登地之日四德俱成。則無增減。蓋化道宜然。例如朝叁暮四之意耳。從登地去地地有自行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖是證天行。故不別說天行證也。若地前化他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是其證。舍心是化他之理。行空平等是其證。此二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故不別說。佛地功德。仰信而已。豈可闇心定分別耶。略答如此（雲雲）

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