卷第四下

　　天臺智者大師說

　　圓五行者。大經雲。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓果。舉此標如來行。非余六度通別等行。前雖名大乘不能圓運。前雖名涅槃過茶可說。乃是菩薩之行。不得名爲如來一行。若圓行者。圓具十法界。一運一切運。乃名大乘即是乘于佛乘。故名如來行。如大論雲。從初發心常觀涅槃行道。亦如大品雲。從初發心行生修乃至坐道場亦行生修。畢竟發心二不別。皆如來行意也。此經明安樂行者。安樂名涅槃即是圓果。行即圓因與涅槃義同。故稱如來行。入室著衣坐座。悉稱如來者。此就人爲語。涅槃就法爲語。即人論法如來即涅槃。即法論人涅槃即如來。二經義同也。涅槃列一行名。而廣解次第五行。法華標安樂行廣解圓意。今依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無缺名如來行。文雲。如來莊嚴而自莊嚴即圓聖行。如來室即圓梵行。如來座即圓天行。如來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。此五種行。即一實相行。一不作五。五不作一。非共非離不可思議。名一五行。雲何莊嚴名聖行。文雲持佛淨戒。佛戒即圓戒也。又雲深達罪福相遍照于十方。即罪即福而見實相。乃名深達。以實相心離十惱亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴。即是佛之定慧莊嚴。故名佛聖行也。雲何如來室名梵行。無緣慈悲能爲法界依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神通智慧引之。令得住是法中故。以如來室爲梵行。雲何如來座爲天行。第一義天實相妙理。諸佛所師。一切如來同所棲息。文雲。觀一切法空。不動不退亦不分別上中下法有爲無爲。實不實法故。如來座即天行。雲何如來衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名忍辱。雙照二谛複名柔和。文雲。能爲下劣忍于斯事。即脫璎珞著弊垢衣。即同病行。方便附近即同嬰兒行。又複觀十法界寂滅。即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。與一法界樂故起慈。即是梵行。柔和照善性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照善性相即戒。寂照即定慧。即是聖行。當知。一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即是叁谛叁昧。聖行即真谛叁昧。梵嬰病即俗谛叁昧。天行即中道王叁昧。又圓叁叁昧。圓破二十五有即空故。破二十五惡業見思等。即假故。破二十五無知。即中故。破二十五無明。即一而叁。即叁而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如來室冥熏法界。慈善根力不動真際。和光塵垢以病行慈悲應之。示種種身如聾如痖。說種種法如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈悲應之。婆和木牛楊葉。有入空機。以聖行慈悲應之。執持糞器狀有所畏有入假機。以梵行慈悲應之。慈善根力見如是事。踞師子床寶幾承足。商估賈人乃遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以天行慈悲應之。如快馬見鞭影。行大直道無留難故。無前無後不並不別。說無分別法。諸法從本來常自寂滅相。圓應衆機如阿修羅琴。若漸引入圓。如前所說。若頓引入圓如今所說入圓等證更無差別。爲顯別圓初入之門。慈善根力令漸頓人見如此說（雲雲）。又圓五行。即是四種十二因緣智行。不思議識名色等清淨即戒聖行。行有等清淨即定聖行。無明愛等清淨即慧聖行。十二支寂滅。又無前叁種十二緣即天行。能同前叁種十二因緣滅。即嬰兒行。同前十二因緣生即病行。又是四種四谛智行。無作之道即戒定慧聖行。無作之滅即天行。慈悲拔苦拔四種苦與四種樂即梵行。直悲即病行。直慈即嬰兒行。又是七種二谛智行。圓真方便即是聖行。圓真之理即是天行。悲七俗慈七善即梵行。同七俗即病行。同七真即嬰兒行。又是五種叁谛智行。俗谛中善是戒聖行。真谛中禅是定聖行。真谛慧即慧聖行。中谛是天行。拔五俗苦與五真中樂是梵行。同五俗是病行。同五真中是嬰兒行。又是一實谛智行。一實谛有道共戒定慧即聖行。一實境即天行。同體慈悲合說即梵行。各說即病行嬰兒行。觀心圓五行者。上來圓行不可遠求。即心而是。一切諸法中悉有安樂性。即觀心性名爲上定。心性即空即假即中。五行叁谛一切佛法。即心而具。初心如此行如來行。應以如來供養而供養之。隨方向禮至處起塔。已有全身舍利故初心尚爾。況似解耶。況入住耶。地持雲。從自性禅發一切禅。一切禅。有叁種。一現法樂禅。即實相空慧中叁昧也。二出生一切種性叁摩跋提。二乘背舍除入等。即真叁昧也。叁利益衆生禅。即俗叁昧也。當知。五行叁谛于一切禅中。皆悉成就。即初住分位。入此位時無非佛法。是爲圓心之行。豈與前五行次第意同。當知。次第爲粗。一行一切行爲妙。即相待意也。若開粗顯妙。無粗可待。即絕待行妙意也。問法華開粗粗皆入妙。涅槃何意。更明次第五行耶。答法華爲佛世人破權入實。無複有粗教意整足。涅槃爲末代凡夫。見思病重定執一實誹謗方便。雖服甘露不能即事而真。傷命早夭。故扶戒定慧顯大涅槃。得法華意者。于涅槃不用次第行也

　　○第四明位妙者。谛理既融智圓無隔。導行成妙叁義已顯。體宗用足。更明位妙者。行之所階也。但位有權實布在經論。若成論毗昙判位。言不涉大。地攝等論判位。別敘一途義不兼括。方等諸經明位。璎珞已判淺深。般若諸經明位。仁王盛談高下而未彰粗妙。今經位名不彰。而意兼小大粗判權實。然梵文不盡度本經必有。今藥草喻品但明六位。文雲。轉輪聖王釋梵諸王。是小藥草。知無漏法能得涅槃。獨處山林得緣覺證。是中藥草。求世尊處我當作佛行精進定。是上藥草。又諸佛子專心佛道。常行慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。安住神通轉不退輪。度無量億百千衆生。是名大樹。追取長行中一地所生一雨所潤。及後文雲今當爲汝說最實事。以爲第六位也。前叁義是藏中位。小樹是通位。大樹是別位。最實事是圓位也。小草位者。人天乘也。輪王是人主位。釋梵是天主位。皆約報果明位果義。既有優劣。當知。修因必有淺深。人位因者。即是秉持五戒。略爲四品。下品爲鐵輪王。王一天下。中品爲銅輪王。王二天下。上品爲銀輪王。王叁天下。上上品爲金輪王。王四天下。皆是散心持戒。兼以慈心勸他。爲福故報爲人主。飛行皇帝四方歸德。神寶自然應也。天乘位者。修十善道任運淳熟。通是天因。加修禅定進升上界。叁界天果高下不同。修因必深淺異也。正法念雲。六萬山繞須彌。須彌四埵有持鬘天。有十住處各千由旬。北四余各二。南名白摩尼。能十拍手頃受叁歸依。不雜余心者。生此天受樂。轉輪王十六倍不及一諸樂具悉從山河流出。二名峻崖。昔于河濟造立橋船。度持戒人兼濟余人。不作衆惡。果報可知。西方一名果命。昔于饑世。守持淨戒淨身口意。種殖果樹行者食之。安樂充滿。二名白功德。昔以華鬘散佛上及塔上。東方一名一切喜。昔以華供養持戒人供佛。自力致財買華。果報可知。二名行道。昔見大火起焚燒衆生。以水滅之。果報（雲雲）。北方四者。一名愛欲。二名愛境界。叁名意動。四名遊戲林。初者見他親友相破。和合诤訟得生此天。次昔說法會。次昔以淨信心供養衆僧掃塔。淨信上田。次昔持信心施僧衣。施一果直。爲作衣價。愛樂隨喜。次迦留波陀天。此言象迹。亦有十處。一名行蓮華。昔持戒熏心受叁自歸。稱南無佛。所有蜂聲尚勝余天。況複余果報耶。次名勝蜂。歡喜。昔信心持戒。有慈悲利益衆生。華香伎樂供養佛塔。叁名妙聲。昔施佛寶蓋。四名香樂。昔信心持戒香塗佛塔。五名風行。昔信心持戒。施僧扇得清涼。六天香風悉來熏之。皆倍倍增。香風尚爾況念香風隨念皆得。六名散華歡喜。昔見持戒人。說戒時施澡瓶。或道路中盛滿淨水。施人澡瓶。七名普觀。昔于持戒人以善熏心。于破戒人病不求恩惠。悲心施安心不疲厭。供養病人。八名常歡喜。昔見犯法者應死。以財贖命令其得脫。九名香藥。昔于持戒信叁寶。大福田中施末香塗香。淨心供養。如法得財施已隨喜。十名均頭。昔見人得罪于王。鬘發受戮救令得脫。第叁天名常恣意。十住處一名歡喜峰。昔救護神樹。及夜叉所依樹。有樹即樂失樹即苦。二名優缽羅色。昔淨信持戒供養叁寶。造優缽羅華池故。叁名分陀利。昔造此華池四名彩地。昔信淨心爲僧染治袈裟。雜色染治法服故。五名質多羅。此翻雜地。昔以種種食。施持戒不犯戒等人故。六名山頂。昔修造屋遮風寒。令人受用故。七名摩偷。此翻美地。昔持戒悲心質直不惱人。食施道行沙門婆羅門。或一日或多日。或不息故。八名欲境。昔持戒。若邪見人病。施其所安故。九名清涼。昔見臨終渴病人。以石蜜漿或冷水。施病人故。十名常遊戲。昔爲坐禅人作房舍圖畫。作死屍觀故。第四名箜篌天有十住處。一名楗陀羅。昔以園林甘蔗庵羅等果林施僧故。二名應聲。昔爲邪見人說一偈法。令其心淨信佛故。叁名喜樂。昔施人美飲或清美水。或覆泉井不令蟲蟻入。行人飲之無苦惱故。四名掬水。昔見病苦者臨終。咽喉忽忽出聲施其漿水財物贖彼命。五名白身。昔塗飾治補佛塔僧舍。亦教人治補故。六名共遊戲。昔信心持戒。同法義和合共故。七名樂遊戲。昔持戒化衆生。令心淨信歡喜戒施故。八名共遊。昔法會聽法。佐助經營深心隨喜故。九名化生。昔見饑馑者沒溺者。而救護之。十名正行。昔見亡破抄掠救令得脫。示崄處正道。次日行天繞須彌山住于宮殿。外道說爲日曜及星宿。略說叁十六億。昔持七戒令得增上果。風輪所持。此日行等大天與二大天。謂提頭賴吒毗沙門。遊四天下遊戲空中。受五欲樂如意自娛。日行繞須彌山。隨在何方山有影現。人說爲夜。風輪持北方星輪轉不沒。外道見辰星不沒。謂其能持一切世間國土。不知風力所爲也。不殺戒生四天處。不殺不盜生叁十叁天加不淫生焰摩天。加不口四過生兜率天。又加世間戒。複信奉佛七戒。生化樂他化兩天。所持戒轉勝。天身福命轉勝。又隨心持戒思心勝者。其福轉勝。叁十叁天者。一名住善法堂天。昔持七戒堅固無嫌…

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