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　　..續本經文上一頁。轉勝于前。得相似無漏性水。故言性地也。叁八人地位者。即是叁乘信行法行。二人體見假以發真斷惑。在無間叁昧中。八忍具足。智少一分。故名八人位也。四見地位者。即是叁乘同見第一義。無生四谛之理。同斷見惑八十八使盡也。五薄地位者。體愛假即真。發六品無礙。斷欲界六品證第六解脫。欲界煩惱薄也。六離欲地位者。即是叁乘之人。體愛假即真。斷欲界五下分結盡。離欲界煩惱也。七已辦地位者。即是叁乘之人。體色無色愛即真。發真無漏。斷五上分結。七十二品盡也。斷叁界事惑究竟。故言已辦地。八辟支佛地位者。緣覺菩薩發真無漏。功德力大故能侵除習氣也。九菩薩地位者。從空入假道觀雙流。深觀二谛進斷習氣色心無知。得法眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。學佛十力四無所畏。斷習氣將盡也。齊此名小樹位也。十佛地者。大功德力資智慧。一念相應慧觀真谛究竟。習亦究竟。如劫火燒木無複炭灰。如象渡河到于邊底。雖菩薩佛名異二乘。通俱觀無生體法。同是無學得二涅槃。共歸灰斷證果處一。故稱爲通也。二簡名別義通。更爲二。初就叁乘共位中。菩薩別立忍名而義通。二用別教名。名別義通。通義已如前說。別立者。別爲菩薩立伏忍柔順忍無生忍之名也。幹慧地叁人同伏見惑。而菩薩更加伏忍之名者。菩薩信因緣即空。而于無生四谛降伏其心。起四弘誓願。雖知衆生如虛空。而發心度一切衆生。是菩薩欲度衆生如欲度虛空。故金剛般若雲。菩薩如是降伏其心。所謂。滅度無量衆生。實無衆生得滅度者次叁誓願降伏其心亦如是。是爲菩薩在幹慧地。修停心別相總相念處觀時異于二乘。故別稱伏忍。複次叁乘人同發善有漏五陰生相似解。皆伏見惑順第一義。而菩薩獨受柔順忍名者。菩薩非但伏結順理。又能爲一切衆生伏心。遍行六度。一切事中福慧皆令究竟。如叁藏菩薩于中忍中。叁僧祇行六度不惜身命。今菩薩亦如是。以空無相願調伏諸根。爲衆生故滿足六度。故名順忍也。複次叁乘人同發真無漏。若智若斷同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者。以其見谛理斷結使不生取證之心。故別受無生法忍之名也。何者。若生取證之心即墮二乘地。不得入菩薩第九地。複次叁乘同得神通。而二乘不能用成就衆生淨佛國土。故不受遊戲之名。菩薩能爾。故別受遊戲神通名也。阿那含雖斷五下分結。而不能舍深禅定來生欲界。和光利物不同其塵。菩薩能如此。故別受離欲清淨之名。所以叁乘之人同觀二谛。用與不同。若二乘雖觀二谛。一向體假入空。用真斷結至無學果。菩薩亦觀二谛。始從幹慧終至見地。多用從假入空。得一切智慧眼多用真也。從薄地學遊戲神通。多修從空入假觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學二觀雙照入菩薩地。自然流入薩婆若海。是則無功用心修種智佛眼佛地圓明。成一切種智。佛眼同照二谛究竟也。故大論雲。聲聞法中名幹慧地。于菩薩即是伏忍。聲聞法名性地。于菩薩法中名柔順忍。聲聞法名八人地。于菩薩名無生忍道。聲聞法名見地。于菩薩法是無生法忍果。聲聞名薄地。于菩薩法名爲遊戲五神通。聲聞法名離欲地。于菩薩法名爲離欲清淨阿羅漢地。于聲聞法即是佛地。何者。叁藏佛叁十四心發真。斷叁界結盡與羅漢齊。故名佛地。于菩薩法中猶名無生忍。故大品雲。阿羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。辟支佛地亦如是。九地過辟支佛入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則十地菩薩。當知爲如佛齊此習氣未盡。過菩薩地則入佛地。用誓扶余習生閻浮提。八相成道。五相如叁藏不殊。唯六成道樹下。得一念相應慧。與無生四谛理相應。斷一切煩惱習盡。具足大慈悲十力四無畏十八不共法一切功德。名之爲佛。七轉法輪。權智開叁藏生滅四谛法輪。實智說摩诃衍無生四谛法輪。通教叁乘人也。八入涅槃相者。雙樹入無余涅槃。薪盡火滅留舍利。爲一切天人福田也。是爲通教共位。別爲菩薩立此名位也。二用別名。名者。即是取別教之名。准望通教菩薩位也。別名者。即是十信叁十心十地之名也。鐵輪位于通義。即是幹慧地伏忍也。叁十心即望性地柔順忍也。八人地見地。即是初歡喜地得無生法忍也。故大品雲。須陀洹若智若斷。皆是菩薩無生忍也。薄地向果。向即是離垢地。果即是明地也。故大品雲。斯陀含智斷。是菩薩無生法忍也離欲地向果。向即焰地果即難勝地。故大品雲。阿那含智斷。是菩薩無生法忍。已辦地向果。向是現前地。果是遠行地。大品雲。阿羅漢智斷。是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不動地侵習氣也。大品雲。辟支佛地智斷。是菩薩無生法忍。菩薩地即是善慧地。十地當知如佛地。佛地如前說。此佛與叁藏佛亦同亦異。同八十年同入真灰斷也。異者。叁藏因伏果斷。通佛因果俱斷。叁藏一日叁時照機。通佛即俗而真。照不須入也。是則用別名辨位。名異義同。猶屬通教位也問初地至七地對果。出何經論。答經論非不對當。但高下不同。人師對之異。或用見地止對初地。如今所用。或向初取叁地並對初地。仁王明四地並對初地。此難定判。但通教見地。本是無間之道。不出觀證須陀。洹。豈得初地斷見乃至叁地。或雲四地耶若斷別惑不共二乘。此義有之。又或言六地斷結齊羅漢。或雲七地此難定執。前後兩果經論對皆不定。中間可以意得。今以義推不可定執也。問從七地八地觀常住破無明者。是何地位。答此則非通亦複非別。何者。通教始終不明觀常。何得中間而破無明。別教初心即知常住。初地已能破無明。雲何八地始破無明。此乃別接通意耳。問大論叁處。明初焰約別圓。皆取發真爲初焰。通教何意取幹慧爲初焰。答別圓各逗一種根性。故用發真爲初焰。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取幹慧耳。若鈍者八人見地是初焰。利者于幹慧即能斷結。故是初焰。問利人應無十地。答備有以根利故。故不製位耳。問別圓無利人耶。答雖有利鈍。以根性純故但作一說。宜如此也。大樹位者。別教位也。此爲叁。一出經論不同。二總明位。叁別明位。此別教名義理惑智斷皆別。此正約因緣假名恒沙佛法如來藏理常住涅槃無量四谛。而論位次。無量四谛凡有四種。有無量四谛不伏破塵沙。亦不伏破無明。有無量四谛傍伏破塵沙不伏破無明。有無量四谛正伏破塵沙。亦伏無明。有無量四谛正伏破塵沙。亦伏破無明。雲何無量不伏破塵沙。不伏破無明。若叁藏伏道有十六谛觀。明障真之惑有無量種。此乃伏于見思何關塵沙。例如外道分別世智。非伏見思。雲何無量是傍伏破。若通教七地出假。分別藥病。此助滅界內非正伏破。雲何無量正伏破塵沙。此是別教分別內外四谛有無量種。即是伏破塵沙亦伏無明。乃有破無明義。今從事得名伏無明者。爲便也。雲何無量伏破無明。若圓教叁谛。俱照法界事理無不明了。破自地無明伏上地無明。別教無量四谛非前二非後一。正就恒沙佛法當名。然實通緣諸四谛次第爲論。不無傍正。初心緣諸無量發心誓願。初正以生滅四谛。伏通見思。傍修叁種。次正以無生破通見思。傍修兩種。次正以無量破內外塵沙。次正用無作伏無明。次正用無作破無明。既有如此無量階差。是故經論名數斷伏高下。對諸法門多有不同。若華嚴明四十一地。謂叁十心十地佛地。璎珞明五十二位。仁王明五十一位。新金光明經但出十地佛果。勝天王般若。明十四忍。大品但明十地。涅槃明五行十功德。約義配位。似開叁十心十地佛地。而文不出名。又十地論。攝大乘論。地持論。十住毗婆沙論。大智度論。並釋菩薩地位。而多少出沒不同（雲雲）。又斷伏高下亦異。對諸法門行位亦複殊別。所以然者。既明界內界外生法兩身菩薩行位。如來方便用四悉檀。化界內衆生隨機利益。豈得定說。不廣尋經論。如無目诤日。今若明位數。須依纓珞仁王。若明斷伏高下。須依大品叁觀。若對法門須依涅槃。用衆經意。共成初心觀教兩門使分明耳。諸聖上位非凡能測。豈可妄說。粗知大意者。爲破行人增上慢心。又爲銷經文引物悕向。不可偏執诤競是非也。今判位名數。依纓珞仁王者。華嚴頓教多明圓斷四十一地。不出十信之名。諸大乘經多明諸法門。不正辨位。前四時般若多明菩薩觀行法門意。亦不正辨位。今謂纓珞五十二位名義整足。恐是結諸大乘方等別圓之位。仁王般若明五十一位。恐是結成前四時般若別圓之位也。法華但開權顯實顯一圓位。涅槃大意亦明別圓兩位。而不摘出名目（雲雲）。斷伏高下依大品叁觀者。于次第義便也。對觀行法門依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。何者。別教明觀行有二種。一者不共二乘說。如華嚴十地論。地持九種戒定慧。及攝大乘論等是也二者共二乘說。如方等大品中論釋論是也。今涅槃五行從凡至極。故是末代行用爲要也。二總明菩薩位者。即約叁經。一約纓珞明位數者。經有七位。謂十信十住十行十回向十地等覺妙覺地也。初十信心即是外凡。亦是別教幹慧地。亦名伏忍位也。十住即是習種性。此去盡叁十心皆解行位。悉是別教內凡。亦是性地。亦名柔順忍位。約別教義推應如煗法也。十行即是性種性。別教義推應如頂法。十回向道種性。別教義推應如忍法世第一法。問今明別教何用四善根名。答別教十地既對四果。今以方便擬四善根何咎。又通教通于通別真似兩解。作此比決于義分明也。十地即是聖種性。此皆入別教四果聖位。悉斷無明別見思惑。等覺位即是等覺性。若望菩薩名等覺佛。若望佛地。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性。即是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二約大品及叁觀合位。明斷伏高下者。大品菩薩欲具道慧。當學般若。即此十信習從假入空觀。伏愛見論。欲入十住位。若得十住即斷界內見思也。欲以道慧具足道種慧。當學般若。此即修從空入假十行也。欲以道種慧具足一切智。當學般若。此即修中道正觀。入十回向位也。欲以一切智具足一切種智。當學般若。此即是證中道觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學般若。此即等覺地也。無明煩惱習盡。名之爲佛即妙覺地也。叁約涅槃明聖行合位者。初戒聖行定聖行。即是十信位也。生滅無生滅四真谛慧聖行。即是十住位。無量四聖谛慧即是十行位。修一實谛無作四聖谛。即是十回向位。次若發真見一實谛。證無作四聖谛。即是聖行滿住無畏地。得二十五叁昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。次後說十功德者。恐表住大涅槃十地之功德也。過此明佛眼了了是妙覺地也。叁別解七位余本尋。大樹位竟也

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