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　　..续本经文上一页。转胜于前。得相似无漏性水。故言性地也。三八人地位者。即是三乘信行法行。二人体见假以发真断惑。在无间三昧中。八忍具足。智少一分。故名八人位也。四见地位者。即是三乘同见第一义。无生四谛之理。同断见惑八十八使尽也。五薄地位者。体爱假即真。发六品无碍。断欲界六品证第六解脱。欲界烦恼薄也。六离欲地位者。即是三乘之人。体爱假即真。断欲界五下分结尽。离欲界烦恼也。七已办地位者。即是三乘之人。体色无色爱即真。发真无漏。断五上分结。七十二品尽也。断三界事惑究竟。故言已办地。八辟支佛地位者。缘觉菩萨发真无漏。功德力大故能侵除习气也。九菩萨地位者。从空入假道观双流。深观二谛进断习气色心无知。得法眼道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力四无所畏。断习气将尽也。齐此名小树位也。十佛地者。大功德力资智慧。一念相应慧观真谛究竟。习亦究竟。如劫火烧木无复炭灰。如象渡河到于边底。虽菩萨佛名异二乘。通俱观无生体法。同是无学得二涅槃。共归灰断证果处一。故称为通也。二简名别义通。更为二。初就三乘共位中。菩萨别立忍名而义通。二用别教名。名别义通。通义已如前说。别立者。别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也。干慧地三人同伏见惑。而菩萨更加伏忍之名者。菩萨信因缘即空。而于无生四谛降伏其心。起四弘誓愿。虽知众生如虚空。而发心度一切众生。是菩萨欲度众生如欲度虚空。故金刚般若云。菩萨如是降伏其心。所谓。灭度无量众生。实无众生得灭度者次三誓愿降伏其心亦如是。是为菩萨在干慧地。修停心别相总相念处观时异于二乘。故别称伏忍。复次三乘人同发善有漏五阴生相似解。皆伏见惑顺第一义。而菩萨独受柔顺忍名者。菩萨非但伏结顺理。又能为一切众生伏心。遍行六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩萨于中忍中。三僧祇行六度不惜身命。今菩萨亦如是。以空无相愿调伏诸根。为众生故满足六度。故名顺忍也。复次三乘人同发真无漏。若智若断同名无生。而菩萨独受无生法忍名者。以其见谛理断结使不生取证之心。故别受无生法忍之名也。何者。若生取证之心即堕二乘地。不得入菩萨第九地。复次三乘同得神通。而二乘不能用成就众生净佛国土。故不受游戏之名。菩萨能尔。故别受游戏神通名也。阿那含虽断五下分结。而不能舍深禅定来生欲界。和光利物不同其尘。菩萨能如此。故别受离欲清净之名。所以三乘之人同观二谛。用与不同。若二乘虽观二谛。一向体假入空。用真断结至无学果。菩萨亦观二谛。始从干慧终至见地。多用从假入空。得一切智慧眼多用真也。从薄地学游戏神通。多修从空入假观。得道种智法眼多用俗也。从辟支佛地。学二观双照入菩萨地。自然流入萨婆若海。是则无功用心修种智佛眼佛地圆明。成一切种智。佛眼同照二谛究竟也。故大论云。声闻法中名干慧地。于菩萨即是伏忍。声闻法名性地。于菩萨法中名柔顺忍。声闻法名八人地。于菩萨名无生忍道。声闻法名见地。于菩萨法是无生法忍果。声闻名薄地。于菩萨法名为游戏五神通。声闻法名离欲地。于菩萨法名为离欲清净阿罗汉地。于声闻法即是佛地。何者。三藏佛三十四心发真。断三界结尽与罗汉齐。故名佛地。于菩萨法中犹名无生忍。故大品云。阿罗汉若智若断。是菩萨无生法忍。辟支佛地亦如是。九地过辟支佛入菩萨位。菩萨位者九地十地。是则十地菩萨。当知为如佛齐此习气未尽。过菩萨地则入佛地。用誓扶余习生阎浮提。八相成道。五相如三藏不殊。唯六成道树下。得一念相应慧。与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽。具足大慈悲十力四无畏十八不共法一切功德。名之为佛。七转法轮。权智开三藏生灭四谛法轮。实智说摩诃衍无生四谛法轮。通教三乘人也。八入涅槃相者。双树入无余涅槃。薪尽火灭留舍利。为一切天人福田也。是为通教共位。别为菩萨立此名位也。二用别名。名者。即是取别教之名。准望通教菩萨位也。别名者。即是十信三十心十地之名也。铁轮位于通义。即是干慧地伏忍也。三十心即望性地柔顺忍也。八人地见地。即是初欢喜地得无生法忍也。故大品云。须陀洹若智若断。皆是菩萨无生忍也。薄地向果。向即是离垢地。果即是明地也。故大品云。斯陀含智断。是菩萨无生法忍也离欲地向果。向即焰地果即难胜地。故大品云。阿那含智断。是菩萨无生法忍。已办地向果。向是现前地。果是远行地。大品云。阿罗汉智断。是菩萨无生法忍。辟支佛地。即是第八不动地侵习气也。大品云。辟支佛地智断。是菩萨无生法忍。菩萨地即是善慧地。十地当知如佛地。佛地如前说。此佛与三藏佛亦同亦异。同八十年同入真灰断也。异者。三藏因伏果断。通佛因果俱断。三藏一日三时照机。通佛即俗而真。照不须入也。是则用别名辨位。名异义同。犹属通教位也问初地至七地对果。出何经论。答经论非不对当。但高下不同。人师对之异。或用见地止对初地。如今所用。或向初取三地并对初地。仁王明四地并对初地。此难定判。但通教见地。本是无间之道。不出观证须陀。洹。岂得初地断见乃至三地。或云四地耶若断别惑不共二乘。此义有之。又或言六地断结齐罗汉。或云七地此难定执。前后两果经论对皆不定。中间可以意得。今以义推不可定执也。问从七地八地观常住破无明者。是何地位。答此则非通亦复非别。何者。通教始终不明观常。何得中间而破无明。别教初心即知常住。初地已能破无明。云何八地始破无明。此乃别接通意耳。问大论三处。明初焰约别圆。皆取发真为初焰。通教何意取干慧为初焰。答别圆各逗一种根性。故用发真为初焰。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故。含容取干慧耳。若钝者八人见地是初焰。利者于干慧即能断结。故是初焰。问利人应无十地。答备有以根利故。故不制位耳。问别圆无利人耶。答虽有利钝。以根性纯故但作一说。宜如此也。大树位者。别教位也。此为三。一出经论不同。二总明位。三别明位。此别教名义理惑智断皆别。此正约因缘假名恒沙佛法如来藏理常住涅槃无量四谛。而论位次。无量四谛凡有四种。有无量四谛不伏破尘沙。亦不伏破无明。有无量四谛傍伏破尘沙不伏破无明。有无量四谛正伏破尘沙。亦伏无明。有无量四谛正伏破尘沙。亦伏破无明。云何无量不伏破尘沙。不伏破无明。若三藏伏道有十六谛观。明障真之惑有无量种。此乃伏于见思何关尘沙。例如外道分别世智。非伏见思。云何无量是傍伏破。若通教七地出假。分别药病。此助灭界内非正伏破。云何无量正伏破尘沙。此是别教分别内外四谛有无量种。即是伏破尘沙亦伏无明。乃有破无明义。今从事得名伏无明者。为便也。云何无量伏破无明。若圆教三谛。俱照法界事理无不明了。破自地无明伏上地无明。别教无量四谛非前二非后一。正就恒沙佛法当名。然实通缘诸四谛次第为论。不无傍正。初心缘诸无量发心誓愿。初正以生灭四谛。伏通见思。傍修三种。次正以无生破通见思。傍修两种。次正以无量破内外尘沙。次正用无作伏无明。次正用无作破无明。既有如此无量阶差。是故经论名数断伏高下。对诸法门多有不同。若华严明四十一地。谓三十心十地佛地。璎珞明五十二位。仁王明五十一位。新金光明经但出十地佛果。胜天王般若。明十四忍。大品但明十地。涅槃明五行十功德。约义配位。似开三十心十地佛地。而文不出名。又十地论。摄大乘论。地持论。十住毗婆沙论。大智度论。并释菩萨地位。而多少出没不同（云云）。又断伏高下亦异。对诸法门行位亦复殊别。所以然者。既明界内界外生法两身菩萨行位。如来方便用四悉檀。化界内众生随机利益。岂得定说。不广寻经论。如无目诤日。今若明位数。须依缨珞仁王。若明断伏高下。须依大品三观。若对法门须依涅槃。用众经意。共成初心观教两门使分明耳。诸圣上位非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为破行人增上慢心。又为销经文引物悕向。不可偏执诤竞是非也。今判位名数。依缨珞仁王者。华严顿教多明圆断四十一地。不出十信之名。诸大乘经多明诸法门。不正辨位。前四时般若多明菩萨观行法门意。亦不正辨位。今谓缨珞五十二位名义整足。恐是结诸大乘方等别圆之位。仁王般若明五十一位。恐是结成前四时般若别圆之位也。法华但开权显实显一圆位。涅槃大意亦明别圆两位。而不摘出名目（云云）。断伏高下依大品三观者。于次第义便也。对观行法门依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。何者。别教明观行有二种。一者不共二乘说。如华严十地论。地持九种戒定慧。及摄大乘论等是也二者共二乘说。如方等大品中论释论是也。今涅槃五行从凡至极。故是末代行用为要也。二总明菩萨位者。即约三经。一约缨珞明位数者。经有七位。谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉地也。初十信心即是外凡。亦是别教干慧地。亦名伏忍位也。十住即是习种性。此去尽三十心皆解行位。悉是别教内凡。亦是性地。亦名柔顺忍位。约别教义推应如煗法也。十行即是性种性。别教义推应如顶法。十回向道种性。别教义推应如忍法世第一法。问今明别教何用四善根名。答别教十地既对四果。今以方便拟四善根何咎。又通教通于通别真似两解。作此比决于义分明也。十地即是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉断无明别见思惑。等觉位即是等觉性。若望菩萨名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性。即是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二约大品及三观合位。明断伏高下者。大品菩萨欲具道慧。当学般若。即此十信习从假入空观。伏爱见论。欲入十住位。若得十住即断界内见思也。欲以道慧具足道种慧。当学般若。此即修从空入假十行也。欲以道种慧具足一切智。当学般若。此即修中道正观。入十回向位也。欲以一切智具足一切种智。当学般若。此即是证中道观。入十地也。欲以一切种智断烦恼习。当学般若。此即等觉地也。无明烦恼习尽。名之为佛即妙觉地也。三约涅槃明圣行合位者。初戒圣行定圣行。即是十信位也。生灭无生灭四真谛慧圣行。即是十住位。无量四圣谛慧即是十行位。修一实谛无作四圣谛。即是十回向位。次若发真见一实谛。证无作四圣谛。即是圣行满住无畏地。得二十五三昧。能破二十五有。名欢喜地。五行具足。次后说十功德者。恐表住大涅槃十地之功德也。过此明佛眼了了是妙觉地也。三别解七位余本寻。大树位竟也

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