卷第五上

　　天臺智者大師說

　　明最實位者。即圓教位也。此爲十意。一簡名義。二明位數。叁明斷伏。四明功用。五明粗妙。六明位興。七明位廢。八開粗顯妙。九引經。十妙位始終。一簡名義者。若圓別不同自有十意。下辨體中說。今約通別圓叁句料簡。一名通義圓。二名別義圓。叁名義俱圓。名通義圓者。下文雲。我等今日真阿羅漢。普于其中應受供養。又雲。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。此不生義偏。故天女曰。結習未盡華則著身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論雲。二乘于無漏界生叁種意陰。今則分段變易二俱不生。不生義圓。彼是界內應供。非界外應供。淨名曰。其供汝者不名福田。則應供義偏。今則普于其中應受供養。則應供義圓。彼但小乘從他聞四谛聲。則聲偏聞偏。今能令一切法界聞一實四谛佛道之聲。使一切聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判位也。名別義圓者如五十二位名與別同。而初中後位圓融妙實。隨自意語。非是教道方便。依義不依語應從圓判位也。名義俱圓者。文雲。開示悟入皆是佛之知見。佛一切種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入如來室坐如來座。以如來莊嚴。此則名義俱圓。判于圓位也。二明位數者又爲叁。一明數。二引證多少。叁料簡數者。人解不同。有言。頓悟即佛無複位次之殊。引思益雲。如此學者。不從一地至一地。又有師言。頓悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽雲。初地即二地。二地即叁地。寂滅真如有何次位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而說有十行十回向十地者。此是重說耳。今謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論于淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而菩薩行位終自炳然。又有人言。平等法界定無次位。今例難此語。真谛有分別耶。真谛無分別耶。見真之者。判七賢七聖二十七賢聖等。今實相平等。雖無次位見實相者。判次位何咎。大論雲。譬如入海有始入者。到中者至彼岸者。若見真判位。如江河深淺。若實相判位。如入海深淺。故普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。論諸次位非徒臆說。隨順契經。以四悉檀明位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住十行十回向十地等覺妙覺。今于十信之前。更明五品之位（雲雲）。若人宿殖深厚。或值善知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切法。一切法一法。非一非一切。不可思議。如前所說。起圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一切行。略言爲十。謂識一念平等具足不可思議。傷己昏沈慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能于此心具足道品。向菩提路。又解此心正助之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無量功德。不生染著。十心成就。舉要言之。其心念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品位。行者圓信始生善須將養。若涉事紛動令道芽破敗。唯得內修理觀。外則受持讀誦大乘經典。聞有助觀之力。內外相藉圓信轉明。十心堅固。金剛般若雲。一日叁時以恒河沙身布施。不如受持一句功德。初品觀智如目。次品讀誦如日。日有光故目見種種色。論雲。于實名了因。于余名生因。福不趣菩提。二能趣菩提。聞有巨益意在于此。是名第二品位。行者內觀轉強外資又著。圓解在懷弘誓熏動。更加說法如實演布。安樂行雲。但以大乘法答。設以方便隨宜終令悟大。淨名雲。說法淨則智慧淨。毗昙雲。說法解脫聽法解脫。說法開導是前人得道全因緣。化功歸己。十心則叁倍轉明。是名第叁品位。上來前熟觀心未遑涉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與虛空法界等。使一切法趣檀。檀爲法界。大品雲。菩薩少施。超過聲聞辟支佛上當學般若。即此意也。余五亦如是。事相雖少運懷甚大。此則理觀爲正事行爲傍。故言兼行布施。事福資理則十心彌盛。是名第四品位。行人圓觀稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度。若布施時無二邊取著。十法界依正一舍一切舍。財身及命無畏等施。若持戒時。性重譏嫌等無差別。五部重輕無所觸犯。若行忍時。生法寂滅荷負安耐。若行精進。身心俱淨。無間無退。若行禅時。遊入諸禅靜散無妨。若修慧時權實二智究了通達。乃至世智。治生産業。皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見。而于正觀如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信功德。東西八方不可爲喻。雖是初心。而勝聲聞無學功德。具如經說。若欲比決取解。類如叁藏家別總四念處位。義推如通教幹慧地位。亦如伏忍位。義推亦得是別教十信位（雲雲）。私謂五品位。是圓家方便。初欲令易解准小望大。如叁藏之五停心。初品圓信法界。上信諸佛下信衆生。皆起隨喜是圓家慈。停心遍對治法界上嫉妒。第二品讀誦大乘文字。文字是法身氣命。讀誦明利是圓家數息。停心遍治法界上覺觀。說法品能自淨心亦淨他心。是圓家因緣停心。遍治法界上自他癡。癡去故諸行去。乃至老死去。兼行六度品。是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲。若舍貪欲欲因欲果皆舍。舍故無複報身。非淨非不淨也。正行六度品。是圓家念佛停心。正行六度時即事而理。理不妨道事妨于道。即事而理。無障可論。大意如此（雲雲）。一明十信位者。初以圓聞能起圓信。修于圓行善巧增益。令此圓行五倍深明。因此圓行得入圓位。以善修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不退心。善修正助即入回向心。善修凡聖位即入護法心。善修不動即入戒心。善修無著即入願心。是名入十信位。纓珞雲。一信有十十信有百。百法爲一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位。即是六根清淨。圓教似解。煗頂忍世第一法。普賢觀明無生忍。前有十境界即此位也。入此信心能破界內見思盡。又破界外塵沙無知。能伏無明住地之惑。仁王般若雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。亦此位也。此位經經出之不同。華嚴法慧菩薩。答正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智力入初住。十種梵行空即一實谛。亦無作之滅谛。學十種智力即觀無作之道谛。即十信位也。若大品雲。譬如入海先見平相。亦是是乘從叁界中出也。仁王般若普賢觀。如前引。下文入如來室座衣等。即是修四安樂行。行處近處。涅槃雲。複有一行是如來行。所謂大乘。大論雲。菩薩從初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解即是一行如來行也（雲雲）。二明十住位者。以從相似十信。能入十住真中智也。初發心住發時。叁種心發。一緣因善心發。二了因慧心發。叁正因理心發。即是前境智行妙叁種開發也。住者住叁德涅槃也。緣因心發。即是住不可思議解脫首楞嚴定。慧心發即是住摩诃般若畢竟之空。正因心發。即是住實相法身中道第一義。舉要言之。即是住叁德一切佛法也。又住清淨圓滿菩提心。無緣慈悲無作誓願。普覆法界。又住一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。圓斷法界見思無明。又住得佛眼。圓見十法界叁谛之法。又住圓入一切法門。所謂二十五叁昧冥益衆生。又成就菩薩圓滿業。能顯一切神通。謂叁輪不思議化。彌滿法界顯益衆生。又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨一切佛土。能起叁業供養一切十方佛。得圓滿陀羅尼。受持一切佛法。如雲持雨。又住能從一地具足一切諸地功德。心心寂滅自然流入薩婆若海。華嚴雲。初住菩薩所有功德。叁世諸佛歎不能盡。若具足說。凡人聞迷亂心發狂。私謂初住成就十德。應是十信中十法。轉似爲真一住具十。細意尋之對當相應。何者。十信百法爲一切法本。豈不得作此釋耶。初住既爾。叁觀現前無功用心。斷法界無量品無明。不可稱計。一往大分。略爲十品智斷。即是十住故。仁王雲。入理般若名爲住。即是十番進發無漏。同見中道佛性第一義理。以不住法從淺至深。住佛叁德及一切佛法。故名十住位。此位諸經出處不同。華嚴雲。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄。無染如虛空。清淨妙法身湛然應一切。當知。即是發真無漏。斷無明初品也。淨名雲。一念知一切法。是爲坐道場。成就一切智故。亦是入不二法門。得無生忍也。大品明。從初發心即坐道場。轉法輪度衆生。當知。此菩薩爲如佛。亦是阿字門。所謂一切法初不生也。即是今經爲令衆生開佛知見。亦是龍女于刹那頃。發菩提心成等正覺。即是涅槃明。發心畢竟二不別。如是二心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也。乃至第十住（雲雲）。叁明十行位者。即是從十住後。實相真明不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一切行。念念進趣流入平等法界海諸波羅蜜。任運生長自行化他。功德與虛空等。故名十行位也。十回向位者。即是十行之後無功用道。不可思議真明。念念開發一切法界。願行事理自然和融。回入平等法界海。更證十番智斷。破十品無明。故名回向也。十地位者。即是無漏真明入無功用道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆生。普入叁世佛地。又證十番智斷。破十品無明。故名十地位也。等覺地者。觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者。名無上士。此即叁德不縱不橫。究竟後心大涅槃也。一切大理大誓願大。莊嚴大智斷大遍知大道大用大權實大利益大無住大。即是前十觀成乘。圓極竟在于佛。過茶無字可說（雲雲）。故盧舍那佛名爲淨滿。一切皆滿也。二次引衆經。明位數多少者。大涅槃雲。月愛叁…

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