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　　..續本經文上一頁昧。從初一日至十五日。光色漸漸增長。又從十六日至叁十日。光色漸漸損減。光色增長。譬十五智德摩诃般若。光色漸減。譬十五斷德無累解脫。叁十心爲叁智斷。十地爲十智斷。等覺妙覺。各爲一智斷。合十五智斷。月體譬法身。大經雲。月性常圓實無增減。因須彌山故有虧盈。不增而增白月漸著。不減而減黑月稍無。法身亦爾。實無智斷。因無明故約如論智。如實不智約如論斷。如實不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而斷。解脫漸漸離。舉月爲喻。知是圓教智斷位也。大經雲。從初安置諸子。秘密之藏叁德涅槃。然後我當于此秘藏而般涅槃。此即最後智斷也。問何得知月喻譬位耶。答仁王明十四忍。叁十心爲叁般若。十地爲十般若。等覺爲一般若。十四般若在菩薩心中。皆名爲忍。轉至佛心名之爲智。此與十五日明智位同。勝天王明十四般若位。正用十四日月爲譬。故作此釋也。大品明四十二字門語等字等。南嶽師雲。此是諸佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論雲無此解多疑不用。但論本文千卷。什師作九倍略之。何必無此解耶。今謂此解深應冥會。何者。經雲。初阿後茶中有四十。初阿字門具四十一字。後茶亦爾。華嚴雲。從初一地具足一切諸地功德。此義即同。經雲。若聞阿字門則解一切義。所謂諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無生法忍。過茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣乘品明一切法皆是摩诃衍竟。即說四十二字門。豈非圓教菩薩從初發心。得諸法實相。具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切法底。故名茶字。此義其數與圓位甚自分明。又四十二字後。即說菩薩十地。此是顯別教方便之次位也。又次十地之後說叁乘共十地。此顯通教方便位也。經文次比叁義宛然。今取四十二字以證圓位也。此經分別功德品明初心五品弟子之位。文甚分明。法師功德品。明六根清淨相。方便品雲。諸佛爲一大事因緣故。出現于世。爲令衆生開佛知見四句。南嶽師解雲。開佛知見是十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十回向位。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛眼也。又經雲。是爲諸佛一大事因緣者。同入一乘諸法實相也。又雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相者。即是妙覺位也。又譬喻品。諸子門外索車。長者各賜等一大車。是時諸子乘是寶乘遊于四方。嬉戲快樂。自在無礙直至道場。言四方者。即譬開示悟入四十位也。直至道場。即是究盡實相妙覺位也。序品中。天雨四華。表此四十因位也。如上所引衆經爲證。及引今文明四十二位炳然。皆是無次位之次位。達于實相增道損生。論次位耳。叁料簡者。問無明覆佛性中道。止作四十二品斷耶。答無明雖無所有。不有而有。不無階品。一往大分爲四十二品。然其品數無量無邊。大論雲。無明品類其數甚多。是故處處說破無明叁昧。又雲。法愛難盡。處處重說般若也。此諸圓位不可思議。若專對法門尋者失意。多別解別執。則乖圓融之道。如此等位莫以凡情局取。不以凡心能宣。華嚴雲。諸地不可說。何況以示人。且置是事。若大乘忏悔發初隨喜圓信之心。獲一旋陀羅尼。已不可向人說。雖種種分別亦不可解。況後諸位二乘尚不聞其名。豈凡人能說。此語有意。大師自說己證也。又且置是事。聲聞學四念處發得煗法。亦不可向外凡說盡。設種種解亦不能知。又置是事。如人坐禅初發五支。不可爲未證者說。設方便說彼亦不解。又置是事。斲輪人不能以其術授其子。況諸深法而可說耶。末代學者。多執經論方便斷伏诤鬥（雲雲）。如水性冷不飲安知。此乃諸佛赴緣不思議。語隨機增減位數不同。爾未證得空诤何爲。普願法界衆生歸僧。息诤論入大和合海。又以四句料簡圓位。或開初合後。或開後合初。或初後俱開。或初後俱合。如大經明叁十叁天。不死甘露將臣共服。此譬諸位。開前爲叁十心。合十地爲一。等覺爲一。譬叁十二臣喻于因位。妙覺爲主譬于果位。君之與臣同服甘露。因之與果俱證常樂。若不以圓位釋之。此文難會。是爲開初合後以明圓位也若十四般若。合叁十心爲叁般若。開十地爲十般若。就等覺爲十四般若。皆是因位。轉入薩婆若即是果位。是爲合前開後以明圓位。若四十二字門。即是初後俱開。以明圓位。若天雨四華表開示悟入。遊于四方者。此即前後俱合。諸經開合不同。皆是悉檀方便。而圓位宛然矣。叁明圓位斷伏者。五品已圓解一實四谛。其心念念與法界諸波羅蜜相應。遍體無邪曲偏等倒。圓伏枝客根本惑。故名伏忍。諸教初心無此氣分。大經雲。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。[谷-禾+卵]中鳴勝諸鳥。例如小乘伏煗。佛法則有外道則無。今此伏忍。圓教則有叁教則無。十信之位伏道轉強。發得似解。破界內見思界內界外無知塵沙。如經文雲得叁陀羅尼。但名似道未是真道。旋陀羅尼是旋假入真。百千旋陀羅尼是旋真入俗。法音方便正是伏道。未得入中。如纓珞從假入空觀。雖斷見思但離虛妄。名爲解脫。其實未得一切解脫。當知。六根雖淨。圓教煗頂四善根。柔順忍伏道位耳。若入初住得真法音陀羅尼。正破無明始名斷道。見佛性常住第一義理。名圓教無生忍。十行十回向十地等覺。皆破無明。同是無生忍位。妙覺斷道已周究竟成就。名爲寂滅忍。若約位別判伏順二忍。但伏不斷。例如無礙道。妙覺一忍斷而不伏。例如解脫道。無生一忍亦伏亦斷。亦無礙亦解脫。若論通義。妙覺寂滅忍亦名無生忍。大經雲。涅言不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。亦名伏忍。仁王雲。從初發心至金剛頂。皆名伏忍。伏是賢義。普賢菩薩居衆伏之頂。伏忍既通順忍可解。伏順既其通上。寂滅無生亦應通下。思益雲。一切衆生即滅盡定。淨名雲。一切衆生皆如也。如即無生忍。又就事爲無生。就理爲寂滅。又分證爲寂滅。讓果爲無生。若約因果亦有通別。通者。一切衆生即大涅槃。即是約因論果。佛性者名之爲因。此即約果論因。大經雲。是果非因名大涅槃。是因非果名爲佛性。了見佛性乃是于佛。故亦得是因（雲雲）。等覺望妙覺爲因望菩薩爲果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦果果。約分別義者。伏順二忍未是真因。無生一忍未是真果。從十住去名真因。妙覺名真果。雲何伏順非真因。例如小乘方便之位。不名修道。見谛已去約真修道。此義可知。今順忍中斷除見思。如水上油虛妄易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住已去菩薩鵝王。能唼無明乳清法性水。從此已去乃判真因。複次別教。判叁地或四地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。何者。無明見思同體之惑。何得前後斷耶。當是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡。則實理無複有障。雲何十地見不了了。地持雲。第九離一切見清淨淨禅。第九是等覺地。入離見禅乃成大菩提果。若見先斷。等覺複何所離。若思前盡。後地應無果報及諸禅定。何者。華嚴明阿僧祇香雲華雲。不可思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼此爲欲界思惑。一切菩薩。皆入出無量百千叁昧禅定心塵之法。呼此爲色無色界思惑。若七地思盡。上地應絕六塵。何故複言叁賢十聖住果報。若住果報思不前盡。今明。如此見思通至上地。至佛方盡。故雲唯佛一人居淨土。唯佛一人能盡源。是故伏斷如前分別（雲雲）。問界內必先斷見。次思後無知。界外何意不爾。答界內爲叁途苦重。先斷見次思後及無知。界外苦輕。故先枝後本。又思無知不障偏真。爲見真理故先除見。界外塵沙是體上惑。遠能障理。先卻遠障次除近障（雲雲）。複次叁藏中。後身菩薩及超果二乘。見思同斷亦先斷思（雲雲）。不超果者。前後斷耳。通教亦有超不超二義。別教前後斷。圓教同斷。前後之問但見一途耳（雲雲）。四明功用者。若分字解義。功論自進用論益物。合字解者。正語化他。五品之位。理雖未顯觀慧已圓。具煩惱性能知如來秘密之藏。堪爲世間作初依止。依止此人猶如如來。當知。不久詣于道樹近叁菩提。一切世間皆應向禮。一切賢聖皆樂見之。若六根似解圓觀轉明。長別苦海。能以一妙音遍滿叁千界。隨意之所至。一切天龍皆向其處聽法。其人有所說法。能令大衆歡喜。猶是第一依止。涅槃標四依。義通圓別。人師多約別判地前通名初依。登地至叁地斷見盡。名須陀洹。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那含。是第叁依。八地至十地。欲色心叁習盡。名阿羅漢。是第四依。若推圓望別。應約十住明叁依。對住前爲四依。若始終判者。五品六根爲初依。十住爲二依。十行十回向爲叁依。十地等覺爲四依。從初住已上總論功用。若豎功未深橫用不廣。豎功若深橫用必廣。譬如諸樹。根深則枝闊華葉亦多。初住豎破一分無明。獲一分二十五叁昧。顯一分我性。論其實處不可思議。依于教門橫則百佛世界。分身散影作十法界像。利祐衆生。如是住住豎入倍倍轉深。無明漸漸盡。叁昧轉轉增。我性分分顯橫用稍稍廣。千佛界萬佛界恒沙佛界。不可說不可說佛界。遍如是界八相成道。教化衆生。況余九法界身耶諸行諸地亦複如是。論其滿足。唯佛與佛乃能究盡無明之源。故經言。如佛心中無無明。唯佛法王住究竟王叁昧。毗盧遮那法身。橫周法界豎極菩提。大功圓滿勝用具足（雲雲）。五通諸位論粗妙者。小草止免四趣。不動不出中草雖複動出。智不窮源恩不及物。上草雖能兼濟滅色爲拙。小樹雖巧功齊界內。故其位皆粗。大樹實事同緣中道。皆破無明俱有界外功用。故此位爲妙。而別教從方便門。曲迳纡回所因處拙。其位亦粗。圓教直門是故爲妙。又叁藏菩薩全不斷惑。望圓教五品有齊有劣。同不斷惑是故言齊。五品圓解常住。彼全不聞常住。是故爲劣。若叁藏佛位斷見思盡。望六根清淨位有齊有劣。同除四住此處爲齊。若伏無明叁藏則劣。佛尚爲劣二乘可知。當知。叁草蒙籠生用淺短。故其位皆粗。若幹慧地性地。望五品位有齊有劣。例前（雲雲）。若八人六地見思盡。七地修方便。至佛斷習盡…

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