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　　..續本經文上一頁。望圓教似解有齊有劣。例前可解當知。小樹之位。未有幹雲婆娑之能。是故皆粗。若別教十信望五品位。有齊有劣。同未斷惑是故爲齊。十信曆別五品圓解。此則爲優。別教十住斷通見思。十行破塵沙。十回向伏無明。秖與圓家十信位齊優劣（雲雲）。若登地破無明。秖與圓家初住齊。何者。若十地十品破無明。圓家十住亦十品破無明。設開十地爲叁十品。秖是圓家十住叁十品齊。若與爲論。圓家不開十住。合取叁十心爲叁十品。與別家十地叁十品等者。則十地與圓家十回向齊。若奪而爲論。別家佛地與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地與圓家初地齊。故知。別教權說判佛則高。望實爲言其佛猶下。譬如邊方未靜授官則高。定爵論勳。置官則下。別教權說雖高而粗。圓教實說雖低而妙。此譬可解。以我之因爲汝之果。別位則粗。當知。大樹雖巨圍。要因于地方漸生長。是知圓位從初至後。皆是實說。實伏實斷俱皆稱妙（雲雲）。大論雲。譬如有樹名曰好堅。在地百歲。一出即長百丈。蓋衆樹頂。此譬圓位也。六明位興者。問權位皆粗。佛何意說耶。答爲諸衆生好樂不同。生善緣不同。知過改惡不同。當說取悟不同。是故如來種種諸說。皆有利益。若隨界內好樂。說前兩教位。若隨界外好樂。說後兩教位。生界內事善。說叁藏位。生界內理善說通教位。生界外事善。說別教位。生界外理善。說圓教位。破界內事惡。說叁藏位。破界內理惡。說通教位。破塵沙事惡。說別教位。破無明理惡。說圓教位。緣事入真說叁藏位。緣理入真說通教位。從事入中說別教位。緣理見中說圓教位。爲是義故諸位得興。階差高下無量矣。七明位廢者。理本無位位爲緣興。緣既疊興位亦疊謝。非是法華始複廢也。須識諸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如來立叁藏位。權生事善。事善既生濟用若足。便須廢也。通別位亦如是。此是如來破立之意。若毗昙婆沙中明菩薩義。龍樹往往破之。謂其失佛方便。是故須破。申佛方便是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師。全不整理叁藏。此則失佛方便。常途小乘師。探取經義釋所弘之論。辨菩薩義。毗婆沙自說菩薩義。而不肯用取大乘經解叁藏空有二門豈應相會。此有二過。一埋佛方便。二彰論主不解菩薩義。是故須破。縱令引經釋大乘義。是何等大乘。若作通教大乘者。叁乘同入真谛。至佛亦然。那得八地觀中道破無明。作通義不成。是故須破。若作別教大乘義者。始從初心與二乘異。那得六地將羅漢齊。作別義不成。是故須破。又別是方便執權謗實。是故須破。往者人往義定。今窺見其過。是故須破申佛方便複應須立。即是今時破立之意。而圓教起自一師超叁權。即一實境智。行位不與前同。若文理有會夷塗共遊。失旨乖轍請從良導。先敘此意。次明廢位也。若佛赴機興廢破立者。如無量義經雲。無量法者從一法生所謂二道叁法四果。二道者即頓漸也。叁法者。即叁乘也。四果者四位也。此無量法從一法生。何者。二道既是頓漸。頓即大道。日照高山且置未論。今明漸道之初即叁藏教。教雲。求佛當叁阿僧祇劫修六度行。百劫種相乃可得佛。欲令生事善。故作是說。欲求佛者改惡從善。善立教廢。即便破曰。豈有菩薩不斷結惑。而得菩提。毒器不任貯食。此教即廢行位皆廢。本望果行因。無果可望。佛智佛位俱廢。若約二乘辨廢者。本令事行調心。從拙度見真。見真已教意即足。是故析教廢。爲此諸義故言廢藏立通。元禀通教不學叁藏者。不于此人論廢立通之意爲生理善。體法斷惑從巧度入真教意即足。智者見空複應見不空。那得恒住于空。通教則廢菩薩行智悉廢。佛智位亦廢（雲雲）。二乘但教廢。余者（雲雲）。此通教通通通別。共般若意如上說。不共般若意。則有不廢（雲雲）。故知。成論地論師秖見共般若意。不見不共意。中論師得不共意失共意。通教既具兩意。于通菩薩及方便聲聞。即是廢義。住果聲聞未是廢義。不共菩薩則不廢義（雲雲）。若別起時生界外事善。若破無知塵沙。事善既成教意即足。複須破此隨他意語。是故別教教廢。地前行位悉廢。地上位及佛位皆廢高歸下。是故廢別立圓。圓八番位皆是實位。故不須廢。大經雲。一切江河悉有回曲。一切叢林必有樹木。諸教隨情故有回曲。叁草二木是佛方便。故非真實宜須廢位。金沙大河直入西海。金銀之樹悉是寶林。非曲是直是故不廢。昔從頓出漸漸不合頓。引漸入頓處處須廢。今已會頓頓何須廢。文雲始見我身（雲雲）。是故一教不廢。又雲。但說無上道。此道不廢。昔于一佛乘分別說叁。叁乘不合。欲令叁合一處處須廢。今會叁歸一同乘一乘。是故一行不廢。昔四果隔別。謂羅漢辟支佛。菩薩習果。方便佛果。又四佛爲四果。欲合此果處處須廢。今草庵已破化城又滅。同至寶所。是故一果不廢。若從是義叁廢一不廢。然叁教有廢有不廢。何者。從得道夜至泥洹夜。所說四阿含經。結爲聲聞藏。初教何曾廢。成前人事善逗後人事善。故有廢有不廢。通教成前逗後亦如是。別教成前逗後亦如是。圓教有立有不立。初照高山已自是立。于叁藏者不立。文雲。始見我身入如來慧。即是前立。學小者今入佛慧。即是後立。中間可知。諸行智有廢有不廢。諸果位有廢有不廢。若曆諸味。乳味有兩教。一教行位亦廢亦不廢。一教行位不廢。酪教行位有廢有不廢。生蘇四教。叁教行位有廢有不廢。一教行位不廢。熟蘇叁教。兩教行位有廢有不廢。一教行位不廢。法華叁教行位皆廢。一教行位不廢。但說無上道。同乘一寶乘俱直至道場。故叁義皆不廢。無量義雲。二道叁法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成道已來四十余年未顯真實。法華始顯真實相。傳雲。佛年七十二歲。說法華經（雲雲）。又教廢行位不廢。行位廢教不廢。俱廢俱不廢。雲何教廢行位不廢。住果聲聞猶在草庵。行位不廢而教廢也。雲何行位廢教不廢。利根密益不待廢教。早休行位者是也。雲何俱廢。叁藏菩薩是也。雲何俱不廢。逗後緣者是也。通教別教例此可解（雲雲）。若就施權。叁教行位立一不立。若就廢權。叁教行位廢而一不廢。若就利根一立叁不立。若就鈍根叁立一不立。若就轉鈍爲利。一立叁不立。利鈍合論亦立亦不立。亦廢亦不廢。若就平等法界。非立非不立。非廢非不廢。又廢教更聞教。自有廢教不更聞教。自有不廢教更聞教。自有不廢教不更聞教。雲何廢教更聞教者。如廢六度事善。更聞亡叁理善。雲何廢教不更聞教。如住果二乘廢教已入滅。雲何不廢教更聞教。如逗次第學者。方等中並聞小大名者。雲何不廢不更聞。未廢教而密入者。又廢智更修智。不廢智更修智。廢智不修智。不廢智不修智。雲何廢智更修智。叁藏菩薩。廢己智更修無生智。雲何不廢智更修智。住果聲聞。不廢己智薳複遊觀學無生智。實不用巧智斷結也。又次第習者是也。雲何不廢智不修智。亦是住果聲聞。生滅度想不肯修大也。如四弟子領解雲我昔身體疲懈。但念空無相願。于菩薩法都無願樂之心者是也。及更逗後緣者是也。雲何廢智不修智。廢叁藏智菩薩退。爲諸惡者是也。亦是廢智已密入頓中。不修方便智是也。又廢位更入位。廢位不入位。不廢不更入。不廢而入。雲何廢位更入位。叁藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位。雲何廢位不更入位。謂廢位密悟頓者。不入次第位也。雲何不廢位不更入位。謂住果二乘是也。雲何不廢位而更入位。謂逗後緣者。亦是未廢密悟。而入上位也。通教別教智位料簡。亦應如此（雲雲）。問廢更修可有益。廢不更修有何益。答自有廢修得益。自有诃廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言無益。回心入大即是得益（雲雲）。八開粗位顯妙位者。若破叁顯一相待之意可得如前。即叁是一絕待之意。義則不爾。何者昔權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。離此華已無別更蓮。離此粗已無別更妙。何須破粗往妙。但開權位即顯妙位也。開生死粗心者。明凡夫有反複。易發菩提心。生死即涅槃無二無別。即粗是妙也。若始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位初心。皆是因緣所生心。即此因緣即空即假即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相似妙。若進入理即成分真妙（雲雲）。若開六度權位行者檀即因緣生法。即空即假即中。開檀得見佛性。乃至般若亦複如是。亦名置毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方便成相似妙。若進入理成分真妙（雲雲）。方便聲聞未入位者。開權顯實亦如是。叁藏斷結位。若未開權永無反複。如焦種無芽。今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺人。按粗即妙是相似位。若進入隨位判妙也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而能殺人。按粗即妙是相似位。若進入隨位判妙。若開別教十信位者同前。若開十住者同二乘（雲雲）。若開十行位者。同通教出假菩薩。若開十回向伏無明位。即此而中。是名置毒熟蘇即能殺人。按粗即妙是相似位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即是置毒醍醐而殺于人。按粗即妙。是十住位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。或進入妙。無粗可待同成一妙。其義已顯。今更譬說。譬如小國大臣來朝大國失本位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決粗入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來秘密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎（雲雲）。九引涅槃五譬成四教位。若不將四教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。取信爲難。若信經文則位義易曉解諸位意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文雲。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此譬叁藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。皆斷叁界見思盡。故同稱醍醐。故釋論雲。聲聞經中稱阿羅漢地爲佛地。故共爲一味也。問此經以叁藏菩薩爲上草。彼經雲何以菩薩爲乳味。答經取化他邊強喻之上草。此中自證力弱。同凡夫爲乳味（雲雲）。叁十二雲。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初果如乳。叁果欲思已盡故如酪。四果見思俱盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前以菩薩同凡味。故知是叁藏。今以菩薩同支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可解（雲雲）

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