卷第五下

　　天臺智者大師說

　　第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。此譬別教五位

　　乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故言如酪。十行破塵沙如生蘇。十回向破界外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界八相作佛。故言佛如醍醐。二十五雲。雪山有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻凡夫草喻八正。能修八正即見佛性。名得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切衆生即涅槃相。不複可滅。圓信圓行不由曆別。于一生中即入初住。得見佛性。如牛食忍草。不曆四味卓出醍醐。故知圓教意也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出醍醐譬位妙。此圓意也。牛食余草血乳轉變。曆四味已方成醍醐。余方便教境智行位皆粗意也。前四譬即有四處明醍醐。四教明佛智各異。俱既稱佛。同指佛智以爲醍醐。藏通二佛不明中道。但取果頭佛二谛智爲醍醐。別教登地破無明。即能作佛。以中道理智爲醍醐。圓教初住得中道智。亦稱爲醍醐。纓珞雲。頓悟世尊。即此初住智爲醍醐也。前兩醍醐是權非實。故有教而無人。別教醍醐名權理實。圓教醍醐名理俱實。以是義故。前叁位五味皆粗。圓教一味皆妙。第二十七卷雲。譬如有人置毒乳中。則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此譬兩用。一通約漸頓明不定教。處處皆得見佛性也。二約行不定。行人心行譬之如乳。實相智譬之以毒。毒有殒命之能。此智有破無明之力。久遠劫來。說實相毒置于凡夫心乳毒慧開發不可爲定。或于初味發。或于後味發。不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有殺義。若衆生始于凡地。得聞華嚴即便見理入佛慧者。此是血乳殺人。若先得十住今華嚴得悟。即是酪中殺人。十行悟者是生蘇殺人。十回向悟者。是熟蘇殺人。諸地更悟是醍醐中殺人。若過去。先是圓教中假名相似之位。今聞華嚴得悟者。亦是乳中殺人。亦是酪生熟等蘇中殺人。若先是諸住諸行等位。今更聞華嚴得增道損生。即是于醍醐中殺人（雲雲）。若曆叁藏教中。凡夫及方便位。及菩薩位。聞叁藏教。于中即能密見中道。即是乳中殺人。若四果位密見中道。即是酪中殺人。顯露教中無此事也。若通教中。凡夫及叁乘方便位。若聞通教密見佛性。即是乳中殺人。若入位者秘密而去。即是酪中殺人。若菩薩道種智中去。即是生蘇殺人。九地中去。即是熟蘇殺人。十地中去即是醍醐中殺人。通教聲聞但有秘密中殺人。無顯露不定殺也。若曆別教中。十信聞教去。即是乳中殺人。叁十心中去。即是酪殺人。生蘇熟蘇等殺人。登地去。即是醍醐殺人也。若圓教中發。始聞經即破無明見佛性。是乳中殺人。六根清淨去。是酪生熟蘇等殺人。若初住去是醍醐殺人。若有行人。曆諸教四譬五味。過已方得入圓教醍醐中殺人者。此是破叁顯一相形待爲妙。若置毒乳中。味味悉殺人者。此是開權顯實。于一切法中即見中道。故文雲。汝等所行是菩薩道。不須更改途易轍而求真實。即粗見妙故以置毒爲喻。諸經悉有秘密置毒之妙。而未有顯露曆味入妙。亦無顯露決粗即妙。至此法華方有二意。同乘寶乘皆開佛知見。顯露事彰。是故獨稱爲妙。其意在此。次第入妙開粗即妙。各有兩意。按位開入。有增進開入。若言決了聲聞法是諸經之王。聞已谛思惟得近無上道。即是按位顯妙。增道損生即是升進入妙。故法華獨稱妙也。十明妙位始終者。真如法中無诠次。無一地二地。法性平等常自寂然。豈應分別初後始終。良由平等大慧觀于法界無有若幹。能破若幹無明。顯出無若幹智慧。約此智慧無始而始。即是初阿。無終而終即是後茶。無中而論中。即是四十心。雖複差別則無差別。故名不思議位也。如下文雲。聲聞緣覺如竹林。新發不退菩薩等。皆不能知。除諸菩薩衆信力堅固者。聲聞緣覺所不能知。此簡叁藏通教兩種二乘也。叁藏菩薩緣真不及聲聞。聲聞尚不知此菩薩那得知。通教菩薩入真之智。與二乘不殊二乘不知彼菩薩亦不知。今標二乘不知。兩處菩薩亦不能測。發心不知。即指別教十信。不退不能知。即指別教叁十心。十住位不退。十行行不退。十回向念不退。此叁不退皆不能知。叁藏中不退。尚不及二乘。通教中不退止等二乘。二乘不知豈重舉菩薩。今標發心不退者。則擬別教中人也。信力者是假名位。堅固者是鐵輪位。如此等位聞經即解。故得爲妙似位之始也。初開佛知見。乘是寶乘遊于東方。即是真位之始也。叁方是中位直至道場。過茶無字可說。即是終位也。如此諸位乘何等乘。乘有叁種。謂教行證。若言是乘從叁界出。到薩婆若中住。住有二義。一取證故住。即通教意也。二所乘極故住。即別圓意也。初心憑教所诠。信教立行得出叁界。無明未破未有所證。故不見真。但乘教乘來至此耳。我圓教中其誰是耶。謂五品弟子。能善發大心。長別叁界苦輪海。即其人也。教乘既息證乘未及。以似解慧進修衆行。則以行爲乘。從方便叁界中出。到初住薩婆若中住。我圓教中其誰是耶。謂十信心六根淨者。即其人也。初住乃至等覺更增道損生者。此以證爲乘。從因緣叁界。乃至無後叁界中出到妙覺中。過茶無字可說。故言到薩婆若中住。前來諸乘猶有上法。不得稱住茶無上法。是故言住。住無住處即妙位之終。複次別教十住破見思。是行叁百由旬。十行破塵沙爲四百。十回向伏無明爲五百。十地斷無明。此分見中道即爲寶所也。圓教六根清淨時。是行四百。破無明入初住。是行五百。二乘聞經破無明惑。開佛知見得記作佛者。即是決了諸粗位。過五百由旬來入初住。即是妙位之始得于證乘遊于東方也若至本門中增道損生。更乘證乘遊于南方。是進入十行位也。西方是進入十回向。北方是進入十地也。又如文雲。說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙人。得無生法忍。即是十住。複千倍菩薩。得聞持陀羅尼即十行。複有一世界微塵數菩薩。得樂說辯才即十回向。複有一世界微塵數。得旋陀羅尼即初地。叁千大千微塵。得不退即二地。二千國土微塵。能轉清淨法輪即叁地。小千國土微塵。八生當得菩提即四地。七生當得即五地。六生當得即六地。五生當得即七地。四生當得即八地。叁生當得即九地二生當得即十地。一生當得即等覺。過此一生即是過茶無字。即是妙覺地妙位之終也。將前列位中。引法華經文。入此中共作一科者。即不煩也

　　○第五叁法妙者。斯乃妙位所住之法也。言叁法者即叁軌也。軌名軌範。還是叁法可軌範耳。此即七意。一總明叁軌。二曆別明叁軌。叁判粗妙。四開粗顯妙。五明始終。六類叁法。七悉檀料簡。一總明叁軌者。一真性軌。二觀照軌。叁資成軌。名雖有叁秖是一大乘法也。經曰。十方谛求更無余乘。唯一佛乘。一佛乘即具叁法。亦名第一義谛。亦名第一義空。亦名如來藏。此叁不定叁叁而論一。一不定一一而論叁。不可思議。不並不別伊字天目。故大經雲。佛性者。亦一非一。非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘故。此語第一義谛。非一者。如是數法故。此語如來藏。非一非非一數非數法不決定故。此語第一義空。而皆稱亦者鄭重也。秖是一法亦名叁耳。故不可單取不可複取。不縱不橫而叁而一。前明諸谛。若開若合若粗若妙等。已是真性軌相也。前明諸智若開若合若粗若妙。是觀照軌相也。前明諸行。若開若合若粗若妙。已是資成軌相也。前明諸位。秖是修此叁法所證之果耳。若然何以重說。重說有叁義。一者前境智行。是因中所乘之叁軌。今明乘是大乘。已至道場證果所住之叁軌也。二者前作境智等名別說。今作法名合說。叁者前直爾散說不論本末。今遠論其本即是性德叁軌。亦名如來之藏極論其末即是修德叁軌。亦名秘密藏。本末含藏一切諸法。從性德之叁法。起名字之叁法。因名字之叁法。修觀行之叁法。因觀行之叁法。發相似之叁法。乃至分證之叁法。究竟之叁法。自成叁法化他叁法。爲是義故宜應重說也。私謂一句即叁句。叁句即一句。名圓佛乘。記中既從如來藏一句出諸方便。此乃別判例應通開。非一者數法故。指此爲如來藏。開出叁藏中叁乘事相方便。非一非非一不決定故。指此一句爲第一義空。開出通教叁人即事而真。亦一者。一切衆生悉一乘故。指此一句爲第一義谛。開出別教獨菩薩乘。此諸方便悉從圓出。故經言。于一佛乘分別說叁。即此義也。二曆別明叁法者。先須識如來開合方便。然後乃解總攬叁法爲一大乘也。佛從何法開諸權乘。如大經明佛性非一。如是數法說叁乘故。當知。諸乘數法爲如來藏所攝。佛于此藏。開出聲聞緣覺。及諸菩薩通別等乘。何者。諸乘既是方便如來藏。又是事從事出方便故。言諸權爲如來藏攝耳。又依經故。大經雲。聲聞僧者名有爲僧。又雲。六波羅蜜福德莊嚴。又雲。聲聞之人定力多故不見佛性當知。定力即是福德。福德秖是有爲。勝鬘稱爲有漏。例如界內見思未破爲有起作。故名有爲。取理不當故名有漏。非智慧法故名福德。今以下望上亦應如是。二乘未破變易猶是有爲。無明未脫故言有漏。非中道智故名福德以是故知。方便諸乘悉爲資成所攝。皆從大乘一句偏出。非究竟法故。雲于一佛乘分別說叁。即此意也。亦是于一佛乘分別說五。亦是分別說七。亦是分別說九。若依此釋。如來藏句。開出種種方便諸權乘法也。次曆四教各論叁法者。叁藏中以無爲智慧名觀照軌。正爲乘體助道成乘具。名資成軌。正助之乘斷惑入真。真是真性軌。教來诠此故以教爲乘也。緣覺亦爾。菩薩以無常觀爲觀照。功德肥爲資成。坐道場斷結見真爲真性。此教诠真乘是教乘從叁界中出。到薩婆若中住。言教已盡故無教乘。真不能運故證非乘故。有索車之意（雲雲）。二通教。以真性軌爲乘體。何以故。即色是空事中有理。此理即真。故爲乘體。以即空慧爲觀照。衆行爲資成…

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