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　　..續本經文上一頁。此教诠真乘是教乘。從叁界出到薩婆若中住。菩薩出叁界已。用行爲乘。淨佛國土教化衆生。乃至道場乃可名住。亦是有教無人。無誰住者。亦是教謝證寂。無複運義。亦有索車之意（雲雲）。叁明別教叁法者。以緣修觀照爲乘體。諸行是資成。以此二法爲緣修智慧。慧能破惑顯理。理不能破惑。理若破惑。一切衆生悉具理性。何故不破。若得此慧則能破惑。故用智爲乘體。故大經雲。無爲無漏名菩薩僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧莊嚴。以此智慧運通十地。故爲乘體。然攝大乘明叁種乘。理乘隨乘得乘。理者。即是道前真如。隨者即是觀真如。慧隨順于境。得者一切行願熏習。熏無分別智。契無分別境。與真如相應。此叁意一往乃同于叁軌。而前後未融。何者九識是道後真如。真如無事。智行根本種子。皆在梨耶識中熏習成就。得無分別智光成真實性。是則理乘本有。隨得今有道後真如。方能化物。此豈非縱義。若叁乘悉爲黎耶所攝。又是橫義。又濫冥初生覺。既縱既橫與真伊相乖。元夫如來初出便欲說實。爲不堪者。先以無常遣倒。次用空淨蕩著。次用曆別起心。然後方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。以不可得空洗蕩封著習應一切法空。是名與般若相應。此空豈不空于無明。無明若空種子安在。淨諸法已點空說法。結四句相。此語虛玄亦無住著。如病除已乃可進食。食亦消化那得發頭。據阿黎耶出一切法。本之見慢全自未降。封此新文若長冰添水。故知。彼論非逗末代重著衆生。乃是界外一途法門耳。又阿黎耶。若具一切法者。那得不具道後真如。若言具者。那言真如非第八識。恐此猶是方便。從如來藏中開出耳。若執方便巨妨真實。若是實者。執之又成語見多含兒蘇恐將夭命（雲雲）。若能善解破立之意。于諸經論淨無滯著也。四明圓教叁法者。以真性軌爲乘體。不僞名真不改名性。即正因常住。諸佛所師謂此法也。一切衆生亦悉一乘。衆生即涅槃相。不可複滅。涅槃即生死無滅不生。故大品雲。是乘不動不出。即此乘也。觀照者。秖點真性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成者。秖點真性法界。含藏諸行無量衆具。即如來藏叁法不一異。如點如意珠中論光論寶。光寶不與珠一不與珠異。不縱不橫叁法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非一。不可思議之叁法也。若迷此叁法即成叁障。一者界內界外塵沙。障如來藏。二者通別見思障第一義空。叁者根本無明障第一義理。若即塵沙障達無量法門者。即資成軌得顯。若即見思障達第一義空者。觀照軌得顯。若即無明障達第一義谛者。真性軌得顯。真性軌得顯名爲法身。觀照得顯名爲般若。資成得顯名爲解脫。此兩即是定慧莊嚴。莊嚴法身。法身是乘體。定慧是衆具。下文雲。其車高廣衆寶莊校。是名圓教行人所乘之乘。到薩婆若。過茶無字可說。無字可說。亦應無乘可運。若自行運畢乘義則休。若權化未畢運他不休故文雲。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生。即其義也。譬如禦者運車達到。猶名爲車。果乘亦爾。猶名爲運。複次何必一向以運義釋乘。若取真性不動不出。則非運非不運。若取觀照資成能動能出。則名爲運。秖動出即不動出。即不動出是動出。即用而論體。動出是不動出。即體而論用。即不動出是動出。體用不二而二耳。例如轉不轉。皆阿鞞跋致。動不動皆是毗尼。以是義故發趣不發趣皆名爲乘也（雲雲）。叁明粗妙者。叁藏于有爲福德。論叁法爲乘。四念處是聞慧。乘于教乘到四善根。四善根乘于行乘到見谛。見谛乘于證乘到無學。既是權法出叁界外以真爲證。證則不運不見實乘。嗚呼自責。欲問世尊爲失爲不失。即此意也。半字漸引非究竟義。是故叁法皆粗也。通教即空慧叁法爲乘巧。余意大同。幹慧地乘于教乘。性地乘于行乘。八人見地乘于證乘。此亦偏說是故爲粗。別教以資成資于觀照。觀照開于真性。叁法爲乘。十信乘教。十住乘行。十地乘證。到妙覺薩婆若中住。緣修成即謝。唯真修在。若爾資成在前。觀照居次。真性在後。此叁豎別縱非大乘。此叁並異橫非大乘。是方便法。是故爲粗也。圓教點實相。爲第一義空。名空爲縱。第一義空即是實相。實相不縱此空豈縱。點實相爲如來藏。名之爲橫。如來藏即實相。實相不橫此藏豈橫。故不可以縱思。不可以橫思。故名不可思議法。即是妙也。秖點空藏爲實相。空縱藏橫實相那不縱橫。秖點空爲如來藏。空既不橫藏那得橫點如來藏爲空。藏既不縱空那得縱點實相爲空藏。實相非縱非橫。空藏亦非縱非橫。宛轉相即不可思議。故名爲妙。秖點如來藏爲廣點第一義空爲高。故言其車高廣。如來藏即實相。故其車非廣。第一義空即實相。故其車非高。秖實相是空那得非高。秖實相是如來藏那得非廣。又點實相爲如來藏。故言衆寶莊校。又多仆從而侍衛之。點實相爲第一義空。故言有大白牛。肥壯多力行步平正。其疾如風。智慧無染名爲白。能破惑故名多力。中道慧名平正。入無功用故其疾如風。不思議叁法共成大車。豈有縱橫並別之異。如是教乘不縱不橫。五品所乘到于似解。如是行乘不縱不橫。似解所乘到于十住。如是證乘不縱不橫。十住所乘到于妙覺薩婆若中住故名妙乘。又雲是乘微妙清淨第一。故瓦官建講。人夢聽者駕乘阗門而出。彼處建講。人夢黃衣滿路以相則之邪正明矣。若將此粗妙等乘約五味者。乳教一粗一妙。酪教一粗。生蘇叁粗一妙。熟蘇二粗一妙。衆經悉帶縱橫方便。說不縱不橫之真實。故言爲粗。今經正直舍方便。故加之以妙（雲雲）。四開粗顯妙者。約大經叁句也經言。佛性亦一者。一切衆生悉一乘故。此是不動不出之一乘。故具足叁法不縱不橫。夫有心者皆備此理。而其家大小都無知者。是故爲粗。今示衆生諸覺寶藏。耘除草穢開顯藏金。一切無礙人一道出生死。十方谛求更無余乘。唯一佛乘。是故爲妙。經言。佛性亦非一非非一。數非數法不決定故。若執緣修智慧定能顯理。慧自非理則照用不明。不見佛性。是故爲粗。今開定執之慧即不決定慧。即慧而理即理而慧。不執著數。定叁定一不著非數。非叁非一。如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定相。亦無能破所破。如輪王能破能安。如日除闇生物。如醫除膜養珠。即是大乘不縱不橫之妙慧也。經言。佛性亦非一說叁乘故。即是叁乘五乘七乘等。諸方便乘。若住諸乘但是事善。及以偏真通入處近。是故爲粗。今若決了諸乘。即是如來藏。藏名佛性。從人天善乃至別乘。皆不動本法即是于妙。當知。叁句攝一切法。無非佛性。悉皆是妙無粗可待即絕待妙也。五明始終者。不取五品教乘爲始。乃取凡地一念之心。具十法界十種相性。爲叁法之始。何者。十種相性秖是叁軌。如是體即真性軌。如是性性以據內。即是觀照軌。如是相者。相以據外即是福德是資成軌。力者是了因是觀照軌。作者是萬行精勤即是資成。因者是習因屬觀照。緣者是報因屬資成。果者是習果屬觀照。報者是習報屬資成。本末等者。空等即觀照。假等即資成。中等即真性。直就一界十如論于叁軌。今但明凡心一念即皆具十法界。一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道性相。若有無明煩惱性相。即是智慧觀照性相。何者。以迷明故起無明。若解無明即是于明。大經雲。無明轉即變爲明。淨名雲。無明即是明。當知。不離無明而有于明。如冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十界。悉有惡業性相。秖惡性相即善性相。由惡有善離惡無善。翻于諸惡即善資成。如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。遇緣事成即能燒物。惡即善性未即是事。遇緣成事即能翻惡。如竹有火。火出還燒竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念。皆有十界識名色等。苦道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身爲苦道。不離苦道別有法身。如迷南爲北無別南也。若悟生死即是法身。故雲苦道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有叁道性相。即是叁軌性相。故淨名雲煩惱之俦爲如來種。此之謂也。若言如是力如是作者。菩提心發也。即是真性等萌動。如是因者。即是觀照萌動。如是緣者。即是資成萌動。如是果者。由觀照萌動成習因。感得般若習果滿也。如是報者。由資成萌動爲緣因。感得解脫報果滿也。果報滿故法身亦滿是爲叁德究竟滿。名秘密藏。本末等者。性德叁軌冥伏不縱不橫。修德叁軌彰顯不縱不橫。冥伏如等數等妙等。彰顯如等數等妙等。故言等也。亦是空等假等中等（雲雲）。六類通叁法者。前以叁軌之法。從始以至終。即是豎通無礙。今欲橫通諸法悉使無礙。類通諸叁法。何者。赴緣名異得意義同。粗通十條余者可領。叁道叁識叁佛性叁般若叁菩提叁大乘叁身叁涅槃叁寶叁德。諸叁法無量止用十者。舉其大要明始終耳。叁道輪回生死本法。故爲初。若欲逆生死流。須解叁識。知叁佛性。起叁智慧。發叁菩提心。行叁大乘。證叁身。成叁涅槃。是叁寶利益一切。化緣盡入于叁德。住秘密藏（雲雲）。一類通叁道者。真性軌即苦道。觀照軌即煩惱道。資成軌即業道。苦道即真性者。下文雲。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶煩惱即觀照。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是也。文雲。諸法從本來常自寂滅相即煩惱是觀照也。照如薪生火。文雲。于諸過去佛。若有聞一句。皆已成佛道。又雲。深達罪福相遍照于十方。即是聞于體達煩惱之妙句也。資成即業道者。惡是善資無惡亦無善文雲。惡鬼入其心。罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念由于惡加（雲雲）。又威音王佛所。著法之衆聞不輕言。罵詈打拍。由惡業故還值不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。豈非惡即資成。叁軌即叁道是爲理性。行于非道通達佛道。五品觀行行于非道。通達佛道。六根清淨相似。行于非道通達佛道。十住去即分真。行于非道通達佛道。妙覺究竟。行于非道通達佛道（雲雲）。二類通叁識者。庵摩羅識即真性軌。阿黎耶識即觀照…

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