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　　..续本经文上一页。此教诠真乘是教乘。从三界出到萨婆若中住。菩萨出三界已。用行为乘。净佛国土教化众生。乃至道场乃可名住。亦是有教无人。无谁住者。亦是教谢证寂。无复运义。亦有索车之意（云云）。三明别教三法者。以缘修观照为乘体。诸行是资成。以此二法为缘修智慧。慧能破惑显理。理不能破惑。理若破惑。一切众生悉具理性。何故不破。若得此慧则能破惑。故用智为乘体。故大经云。无为无漏名菩萨僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧庄严。以此智慧运通十地。故为乘体。然摄大乘明三种乘。理乘随乘得乘。理者。即是道前真如。随者即是观真如。慧随顺于境。得者一切行愿熏习。熏无分别智。契无分别境。与真如相应。此三意一往乃同于三轨。而前后未融。何者九识是道后真如。真如无事。智行根本种子。皆在梨耶识中熏习成就。得无分别智光成真实性。是则理乘本有。随得今有道后真如。方能化物。此岂非纵义。若三乘悉为黎耶所摄。又是横义。又滥冥初生觉。既纵既横与真伊相乖。元夫如来初出便欲说实。为不堪者。先以无常遣倒。次用空净荡着。次用历别起心。然后方明常乐我净。龙树作论申佛此意。以不可得空洗荡封着习应一切法空。是名与般若相应。此空岂不空于无明。无明若空种子安在。净诸法已点空说法。结四句相。此语虚玄亦无住着。如病除已乃可进食。食亦消化那得发头。据阿黎耶出一切法。本之见慢全自未降。封此新文若长冰添水。故知。彼论非逗末代重着众生。乃是界外一途法门耳。又阿黎耶。若具一切法者。那得不具道后真如。若言具者。那言真如非第八识。恐此犹是方便。从如来藏中开出耳。若执方便巨妨真实。若是实者。执之又成语见多含儿苏恐将夭命（云云）。若能善解破立之意。于诸经论净无滞着也。四明圆教三法者。以真性轨为乘体。不伪名真不改名性。即正因常住。诸佛所师谓此法也。一切众生亦悉一乘。众生即涅槃相。不可复灭。涅槃即生死无灭不生。故大品云。是乘不动不出。即此乘也。观照者。秖点真性寂而常照。便是观照。即是第一义空。资成者。秖点真性法界。含藏诸行无量众具。即如来藏三法不一异。如点如意珠中论光论宝。光宝不与珠一不与珠异。不纵不横三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非一。不可思议之三法也。若迷此三法即成三障。一者界内界外尘沙。障如来藏。二者通别见思障第一义空。三者根本无明障第一义理。若即尘沙障达无量法门者。即资成轨得显。若即见思障达第一义空者。观照轨得显。若即无明障达第一义谛者。真性轨得显。真性轨得显名为法身。观照得显名为般若。资成得显名为解脱。此两即是定慧庄严。庄严法身。法身是乘体。定慧是众具。下文云。其车高广众宝庄校。是名圆教行人所乘之乘。到萨婆若。过茶无字可说。无字可说。亦应无乘可运。若自行运毕乘义则休。若权化未毕运他不休故文云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。即其义也。譬如御者运车达到。犹名为车。果乘亦尔。犹名为运。复次何必一向以运义释乘。若取真性不动不出。则非运非不运。若取观照资成能动能出。则名为运。秖动出即不动出。即不动出是动出。即用而论体。动出是不动出。即体而论用。即不动出是动出。体用不二而二耳。例如转不转。皆阿鞞跋致。动不动皆是毗尼。以是义故发趣不发趣皆名为乘也（云云）。三明粗妙者。三藏于有为福德。论三法为乘。四念处是闻慧。乘于教乘到四善根。四善根乘于行乘到见谛。见谛乘于证乘到无学。既是权法出三界外以真为证。证则不运不见实乘。呜呼自责。欲问世尊为失为不失。即此意也。半字渐引非究竟义。是故三法皆粗也。通教即空慧三法为乘巧。余意大同。干慧地乘于教乘。性地乘于行乘。八人见地乘于证乘。此亦偏说是故为粗。别教以资成资于观照。观照开于真性。三法为乘。十信乘教。十住乘行。十地乘证。到妙觉萨婆若中住。缘修成即谢。唯真修在。若尔资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别纵非大乘。此三并异横非大乘。是方便法。是故为粗也。圆教点实相。为第一义空。名空为纵。第一义空即是实相。实相不纵此空岂纵。点实相为如来藏。名之为横。如来藏即实相。实相不横此藏岂横。故不可以纵思。不可以横思。故名不可思议法。即是妙也。秖点空藏为实相。空纵藏横实相那不纵横。秖点空为如来藏。空既不横藏那得横点如来藏为空。藏既不纵空那得纵点实相为空藏。实相非纵非横。空藏亦非纵非横。宛转相即不可思议。故名为妙。秖点如来藏为广点第一义空为高。故言其车高广。如来藏即实相。故其车非广。第一义空即实相。故其车非高。秖实相是空那得非高。秖实相是如来藏那得非广。又点实相为如来藏。故言众宝庄校。又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空。故言有大白牛。肥壮多力行步平正。其疾如风。智慧无染名为白。能破惑故名多力。中道慧名平正。入无功用故其疾如风。不思议三法共成大车。岂有纵横并别之异。如是教乘不纵不横。五品所乘到于似解。如是行乘不纵不横。似解所乘到于十住。如是证乘不纵不横。十住所乘到于妙觉萨婆若中住故名妙乘。又云是乘微妙清净第一。故瓦官建讲。人梦听者驾乘阗门而出。彼处建讲。人梦黄衣满路以相则之邪正明矣。若将此粗妙等乘约五味者。乳教一粗一妙。酪教一粗。生苏三粗一妙。熟苏二粗一妙。众经悉带纵横方便。说不纵不横之真实。故言为粗。今经正直舍方便。故加之以妙（云云）。四开粗显妙者。约大经三句也经言。佛性亦一者。一切众生悉一乘故。此是不动不出之一乘。故具足三法不纵不横。夫有心者皆备此理。而其家大小都无知者。是故为粗。今示众生诸觉宝藏。耘除草秽开显藏金。一切无碍人一道出生死。十方谛求更无余乘。唯一佛乘。是故为妙。经言。佛性亦非一非非一。数非数法不决定故。若执缘修智慧定能显理。慧自非理则照用不明。不见佛性。是故为粗。今开定执之慧即不决定慧。即慧而理即理而慧。不执着数。定三定一不着非数。非三非一。如此乃名无著妙慧。能破一切定相及不定相。亦无能破所破。如轮王能破能安。如日除闇生物。如医除膜养珠。即是大乘不纵不横之妙慧也。经言。佛性亦非一说三乘故。即是三乘五乘七乘等。诸方便乘。若住诸乘但是事善。及以偏真通入处近。是故为粗。今若决了诸乘。即是如来藏。藏名佛性。从人天善乃至别乘。皆不动本法即是于妙。当知。三句摄一切法。无非佛性。悉皆是妙无粗可待即绝待妙也。五明始终者。不取五品教乘为始。乃取凡地一念之心。具十法界十种相性。为三法之始。何者。十种相性秖是三轨。如是体即真性轨。如是性性以据内。即是观照轨。如是相者。相以据外即是福德是资成轨。力者是了因是观照轨。作者是万行精勤即是资成。因者是习因属观照。缘者是报因属资成。果者是习果属观照。报者是习报属资成。本末等者。空等即观照。假等即资成。中等即真性。直就一界十如论于三轨。今但明凡心一念即皆具十法界。一一界悉有烦恼性相恶业性相苦道性相。若有无明烦恼性相。即是智慧观照性相。何者。以迷明故起无明。若解无明即是于明。大经云。无明转即变为明。净名云。无明即是明。当知。不离无明而有于明。如冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十界。悉有恶业性相。秖恶性相即善性相。由恶有善离恶无善。翻于诸恶即善资成。如竹中有火性。未即是火事。故有而不烧。遇缘事成即能烧物。恶即善性未即是事。遇缘成事即能翻恶。如竹有火。火出还烧竹。恶中有善。善成还破恶。故即恶性相是善性相也。凡夫一念。皆有十界识名色等。苦道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身为苦道。不离苦道别有法身。如迷南为北无别南也。若悟生死即是法身。故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有三道性相。即是三轨性相。故净名云烦恼之俦为如来种。此之谓也。若言如是力如是作者。菩提心发也。即是真性等萌动。如是因者。即是观照萌动。如是缘者。即是资成萌动。如是果者。由观照萌动成习因。感得般若习果满也。如是报者。由资成萌动为缘因。感得解脱报果满也。果报满故法身亦满是为三德究竟满。名秘密藏。本末等者。性德三轨冥伏不纵不横。修德三轨彰显不纵不横。冥伏如等数等妙等。彰显如等数等妙等。故言等也。亦是空等假等中等（云云）。六类通三法者。前以三轨之法。从始以至终。即是竖通无碍。今欲横通诸法悉使无碍。类通诸三法。何者。赴缘名异得意义同。粗通十条余者可领。三道三识三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅槃三宝三德。诸三法无量止用十者。举其大要明始终耳。三道轮回生死本法。故为初。若欲逆生死流。须解三识。知三佛性。起三智慧。发三菩提心。行三大乘。证三身。成三涅槃。是三宝利益一切。化缘尽入于三德。住秘密藏（云云）。一类通三道者。真性轨即苦道。观照轨即烦恼道。资成轨即业道。苦道即真性者。下文云。世间相常住。岂不即彼生死而是法身耶烦恼即观照。观照本照惑。无惑则无照。一切法空是也。文云。诸法从本来常自寂灭相即烦恼是观照也。照如薪生火。文云。于诸过去佛。若有闻一句。皆已成佛道。又云。深达罪福相遍照于十方。即是闻于体达烦恼之妙句也。资成即业道者。恶是善资无恶亦无善文云。恶鬼入其心。骂詈毁辱我。我等念佛故。皆当忍是事。恶不来加不得用念。用念由于恶加（云云）。又威音王佛所。着法之众闻不轻言。骂詈打拍。由恶业故还值不轻。不轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识。岂非恶即资成。三轨即三道是为理性。行于非道通达佛道。五品观行行于非道。通达佛道。六根清净相似。行于非道通达佛道。十住去即分真。行于非道通达佛道。妙觉究竟。行于非道通达佛道（云云）。二类通三识者。庵摩罗识即真性轨。阿黎耶识即观照…

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