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　　..續本經文上一頁軌。阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶。是真常淨識攝。大乘人雲。是無記無明隨眠之識。亦名無沒識。九識乃名淨識互诤（雲雲）。今例近況遠。如一人心複何定。爲善則善識。爲惡即惡識。不爲善惡即無記識。此叁識何容頓同水火。秖背善爲惡背惡爲善。背善惡爲無記。秖是一人叁心耳。叁識亦應如是。若阿黎耶中。有生死種子。熏習增長即成分別識。若阿黎耶中有智慧種子。聞熏習增長。即轉依成道後真如名爲淨識。若異此兩識。秖是阿黎耶識。此亦一法論叁。叁中論一耳。攝論雲。如金土染淨。染譬六識。金譬淨識。土譬黎耶識。明文在茲何勞苦诤。下文譬如有人至親友家醉酒而臥。豈非阿黎耶識。世間狂惑分別之識起。已遊行以求衣食。豈非阿陀那識。聞熏種子稍起增長。會遇親友示以衣珠。豈非庵摩羅識。庵摩羅識名無分別智光。若黎耶中。有此智種子。即理性無分別智光。五品觀行無分別智光。六根清淨相似無分別智光。初住去分真無分別智光。妙覺究竟無分別智光。粗妙（雲雲）。叁類通叁佛性者。真性軌即是正因性。觀照軌即是了因性。資成軌即是緣因性。故下文雲。汝實我子我實汝父。即正因性。又雲我昔教汝無上道。故一切智願猶在不失。智即了因性。願即緣因性。又雲。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。即正因性。是時四衆以讀誦衆經。即了因性。修諸功德即緣因性。又雲。長者諸子若十二十乃至叁十。此即叁種佛性。又雲。種種性相義。我已悉知見。既言種種性。即有叁種佛性也。若知叁軌即叁佛性。是名理佛性。五品觀行見佛性。六根相似見佛性。十住至等覺分真見佛性。妙覺究竟見佛性。是故稱妙（雲雲）。四類通叁般若者。真性是實相般若。觀照是觀照般若。資成是文字般若。具如上釋境智行叁妙之相。故下文雲。止止不須說我法妙難思。又雲。是法不可示言辭相寂滅。即實相般若。我及十方佛乃能知是相。唯佛與佛乃能究盡。又雲。我所得智慧微妙最第一。即觀照般若。又雲。我常知衆生行道不行道。隨應所可度爲說種種法。若幹言辭隨宜方便。即是文字般若。又雲。如來知見廣大深遠廣大深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠即觀照般若。若言方便知見皆已具足。即文字般若。故知叁軌亦叁般若之異名耳。若叁智在叁心屬叁人。是則爲粗。叁智在一心中。不縱不橫是則理妙。五品觀行叁般若六根淨相似叁般若。四十心分真叁般若。妙覺究竟叁般若也。五類通叁菩提者。真性軌即實相菩提。觀照軌即實智菩提。資成軌方便菩提。故下文雲。我先不言汝等皆得阿耨叁菩提。非實非虛非如非異。不如叁界見于叁界。即實相菩提。我成道已來甚大久遠。即實智菩提。我說少出家近伽耶城得叁菩提。即方便菩提。若就弟子明叁菩提者。若我遇衆生盡教以佛道。即實相菩提。安住實智中。我定當作佛。又雲。佛子行道已。來世得作佛。乘是寶乘直至道場。即是修成實智菩提。授八相記即方便菩提。不一異者名之爲如。不決了名粗。決了名爲妙。一切衆生理性菩提。五品名字菩提。六根相似菩提。四十一位分真菩提。妙覺究竟菩提（雲雲）。六類通叁大乘者。真性即理乘。觀照即隨乘。資成即得乘。故下文雲。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴。住大乘即理乘。定慧莊嚴即隨乘。所得法即得乘。佛自住大乘是理乘。于道場知已是隨乘。導師方便說是得乘。又舍利弗。以本願故說叁乘法。是得乘隨乘。又是乘微妙清淨第一是理乘。于一佛乘是理乘。分別說叁是得乘隨乘。不縱不橫妙開粗妙。曆七位（雲雲）。五品名字乘。六根相似乘。四十一位分真乘。妙覺究竟乘（雲雲）。七類通叁身者。真性軌即法身。觀照即報身。資成即應身。若新金光明雲。依于法身得有報身。依于報身得有應身。此即如前所明。依于境妙得有智妙。依于智妙得有行妙。彼文雲。佛真法身猶如虛空。應物現形如水中月。報身即天月。此文雲。佛自住大乘。即是實相之身。猶如虛空。定慧力莊嚴慧如天月。定如水月。又雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。即是法身。我所得智慧微妙最第一即是報身。名稱普聞。即是應身。又非生現生等。是應身也。或示己身即法身報身。或示他身即報應。我以相嚴身。光明照十方。爲說實相印。實相印即法身。照十方即應身。相嚴身即報身。又深達罪福相遍照于十方。即報身。微妙淨法身。即法身。具相叁十二。即應身。叁軌名異義。即叁身。故普賢觀雲。佛叁種身從方等生。法界性論雲。水銀和真金能塗諸色像。功德和法身處處應現往。若此叁身不縱不橫。妙決了叁身入法身妙。曆七位妙（雲雲）。八類通叁涅槃者。地人言。但有性淨方便淨。實相名爲性淨涅槃。修因所成爲方便淨涅槃。今以理性爲性淨涅槃。修因所成爲圓淨涅槃。此則義便。薪盡火滅爲方便淨涅槃。此文便若將修因所成。爲方便涅槃者。以薪盡火滅爲何等涅槃。故知應有叁涅槃。叁涅槃即是叁軌。文雲。是法不可示言辭相寂滅。又雲。諸法從本來常自寂滅相。是性淨涅槃。又雲。皆以如來滅度而滅度之。即圓淨涅槃。又雲。我成佛已來甚大久遠。久修業所得。慧光照無量。亦是圓淨涅槃。數數唱生處處現滅。于此夜滅度如薪盡火滅。豈非方便淨涅槃。大經題稱大般涅槃。翻爲大滅度。大者其性廣博即據性淨。度者到于彼岸智慧滿足。即據圓淨。滅者煩惱永盡斷德成就。即據方便淨。此叁涅槃即是叁軌也。九類通一體叁寶者。真性即法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。故法性不動名不覺。佛智契理故佛名爲覺。事和理和故僧名和合。思益雲。知覺名爲佛。知離名爲法。知無名爲僧。此是一體叁寶。故下文雲。佛自在大乘佛是佛寶。大乘是法寶。如其所得法以此度衆生。即是與理和。複與衆生和。即是僧寶。世間相常住名法寶。于道場知已名佛寶。導師方便說。上與理和下與衆生和名僧寶。一體叁寶。非一之一不叁之叁。此之叁一不縱不橫。稱之爲妙。曆七位（雲雲）。十類通叁德者。大經叁德共成大涅槃。此經叁軌共成大乘。彼明法身德此雲實相。彼雲佛性者亦一。一切衆生悉一乘故。亦是指實相爲一乘。彼處明般若德。此經明其智慧門難解難入。我所得智慧微妙最第一。乃至決了聲聞法。是諸經之王。皆是般若。彼經明解脫德。此經明數數示現現生現滅。隨所調伏衆生之處自既無累令他解脫。乃至收取萬善事中功德。悉得證果。豈非解脫。二經義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞天帝不識憍屍。唯知涅槃佛性之文。不見雙樹有一乘之旨。彼文親說佛性亦一。一即一乘而人雲。此乃涅槃一乘是佛性。法華一乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不應遙指雲八千聲聞。于法華中得受記莂。如秋收冬藏。見如來性更無所作。而人雲。涅槃有遙指之文。此中無佛性之語。今據此文。種種性相義而我皆已見。既言種種。何獨簡于佛性耶。又世間相常住。于道場知已導師方便說。豈非佛性之文耶。論雲佛性水常不輕知衆生有佛性。又涅槃叁德爲秘密藏。安置諸子秘密藏中。我亦不久當入其中。此即自他俱入秘密。此經雲。佛自住大乘。以此度衆生。終不以小乘濟度諸衆生。悉以如來滅度而滅度之。如是自他俱入如來滅度。滅度秖是涅槃。涅槃秖是秘藏。釋論雲。法華爲秘藏。兩經文義宛宛恒同。何故諸人苟欲抗異。若文義舛隔。作同想無罪。今文義本合。離之何福。但涅槃以佛性爲宗。非不明一乘義。今經以一乘爲宗。非不明佛性義。赴機異說其義常通也若叁德縱橫即是粗。不縱橫即是妙。曆七位（雲雲）。七悉檀料簡者。問十種叁法及余一切。皆是叁軌者。唯應叁軌。何意異說。答衆生機宜不同。應隨機設逗。悉檀方便引接耳。隨俗故異。稱便宜故異。逐對治故異。令人入道故異。朝叁暮四撫衆狙而皆悅。苦塗水洗養嬰兒以適時。善巧赴機故方圓任物。譬千車而同轍。豈守一而疑諸。今通用四悉檀。曆十法論妙不妙。具說叁軌共成大乘。大乘之中。備有叁法及一切法。不相混亂。即是世界悉檀。資成資發智慧以生善。故是爲人悉檀。觀照破惑諸惡滅。故是對治悉檀。真性實理爲第一義悉檀。一段衆生宜以大乘名說得四利益也。備說叁德爲大涅槃。雖叁點上下而無縱。表裏而無橫。一不相混叁不相離。即世界悉檀。善利殃釁不幹。故得挺然累表是故解脫即爲人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對治悉檀。法身即第一義也。一段衆生聞叁德名。即獲四利矣。舉初舉後中間例然。次明妙不妙。論雲。叁悉檀是世谛。心所行處可破可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛聖人心所得法。不可破壞。即是真谛。若然者。比四悉檀爲二谛所攝。更有中道複雲何攝。若不攝中但是藏通之意。此悉檀爲粗。今言俗有真無。是隔異法。便是叁悉檀心所行處。可破可壞。中道第一義非有非無。有無不二則無隔異。無異即真谛。前叁悉檀所通止至化城。化城非實故可破可壞。可壞爲粗。今中道無異。又通至寶所。無能過無能滅。故不可壞稱之爲妙。若余經說中道第一義悉檀。與此經不殊。但余經帶阿羅漢所得。爲第一義悉檀。故不稱妙。此經正直舍方便。但有圓實四悉檀。是故爲妙。若不決叁悉檀入第一義。是複爲粗。若決一一悉檀。皆有第一義者。是則爲妙。五品弟子假名四悉檀。六根淨相似四悉檀。初住至等覺分真四悉檀。妙覺究竟四悉檀。是故稱妙。此五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意珠竟

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