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　　..續本經文上一頁。施四果病人。父母入滅定人。慈悲喜舍與怖畏壽命。生善法堂天。作釋迦提婆姓憍屍迦。名能天主。有九十九那由他天女爲眷屬。心無嫉妒。善法堂廣五百由旬。第叁名清淨天。焰摩天王名牟修樓陀。身長五由旬。百千帝釋和合所不及。第四兜率陀。此雲分別意宮。其王名刪鬥率陀。第五涅摩地。此雲自在。亦名不憍樂。第六名婆羅尼蜜。此雲他化自在。色無色不複書。小藥草竟。中藥草位者。即二乘也。此就習果判位。舊雲。成論探明大乘解菩薩義此則不然。論主自雲。今正自明叁藏中實義。實義者空是。人師豈可誣論主耶。此即空門明二十七賢聖斷伏之位。阿毗昙有門明七賢七聖斷伏之位委在兩論。今略出有門中草之位。初明七賢。次明七聖位。七賢者。一五停心。二別相念處。叁總相念處。四煗法。五頂法。六忍法。七世第一法。通稱賢者。鄰聖曰賢。能以似解伏見。因似發真故言鄰聖。又天魔外道愛見流轉。不識四谛。此七位人明識四谛。大經雲。我昔與汝等不見四真谛（雲雲）。見四谛者。識屬愛四谛。識屬見四谛。皆能明了。若解四谛則所見真正。無有邪曲故是賢人相也。一初賢位者。謂學五停心觀成。破五障道。即是初賢位。所以者何。若定邪聚衆生。不識叁寶四谛。貪染生死。若人歸依叁寶解四真谛。發心欲離生死求涅槃樂。五種障道煩惱散動。妨觀四谛。今修五觀成就。障破道明行解相稱。故名初賢。二別相念處位者。以五障既除觀慧谛當能觀四谛。而正以苦谛爲初門。作四念處觀破四顛倒。若慧解脫根性人。但修性四念處觀。破性執四倒。若俱解脫人。修共四念處觀。破事理四倒若無疑解脫根性人。修性共緣叁種四念處。破一切事理文字等四顛倒。善巧方便于念處中有四種精進修四種定生五善法。破五種惡分別道用安隱而行。能觀四谛成別相四念處位也。叁總相四念處者。前已別相念慧破四顛倒。今深細觀慧總破四倒。或境總觀。總境別觀總境總觀別。或總二陰叁陰四陰五陰。皆名總相觀是中亦巧方便。能生正勤如意七覺八道疾入後法。故名總相念處位也。四煗法位者。以別總念處觀故。能發似解。十六谛觀得佛法氣分。譬如鑽火煙起。亦如春陽暖發。以慧鑽境發相似解。解即喻暖。又如春夏積集華草。自有暖生。以四谛慧集衆善法。善法熏積慧解得起。故名暖也。即是內凡初位。佛弟子有外道則無。是名煗法位。五頂法者。似解轉增得四如意定。十六谛觀轉更分明。在煗之上。如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂法。六忍法位者。亦是似解增長。五種善法增進成根。于四谛中堪忍樂欲。故名忍法位。下中二忍皆名忍位。七世第一法位者。即是上忍一刹那。于凡夫所得最勝善根。名爲世間第一法也。上智妙中已略說竟。七聖位者。一隨信行。二隨法行。叁信解。四見得。五身證。六時解脫羅漢。七不時解脫羅漢。通名聖者正也。苦忍明發舍凡性入聖性。真智見理故名聖人。一隨信行位者。是鈍根人入見道之名也非自智力。憑他生解。是人在方便道。先雖有信以未習真。信不名行。行以進趣爲義。從得苦忍真明。十五刹那進趣見真故。名隨信行位也。二隨法行位者。即是利根入道之名也。利者。自以智力見理斷結。在方便道能自用觀。觀四真谛法但未發真。不名爲行。因世第一法發苦忍真明。十五刹那進趣見真。故名隨法行位也。叁明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解人也。鈍根憑信進發真解。故名信解。是人證果有叁。謂叁果（雲雲）。證初果者。第十六道比智相應。即證須陀洹。須陀洹。此翻修習無漏。成論明猶是見道。數人明證果即入修道。用此明修習無漏義便。若見道所斷略言叁結盡。廣說八十八使盡。七生在終不至八（雲雲）。次明證二果即有二種。一向二果。向者從初果心後。更修十六谛觀。七菩提行現前。即此世無漏斷煩惱。一品無礙。斷欲界一品煩惱乃至斷五品。皆是于向。亦名勝進須陀洹。約此論家家也。二果者。若斷六品盡。證欲界第六品解脫。即是斯陀含果也。天竺雲薄。薄欲界煩惱也。次明證阿那含。亦有二。一向二果。向者若斷欲界七品乃至八品。皆名爲向。亦名勝進斯陀含。約此說一種子也。果者九無礙斷欲界。若證第九解脫。即名阿那含果也。天竺雲不還。不還生欲界也。複次須陀洹。有叁種。一行中須陀洹即是向也。二住果正是須陀洹也。叁勝進須陀洹亦名家家。即是斯陀含向也。斯陀含。但有二種一住果二勝進。勝進亦名一種子。即阿那含向也。阿那含亦二種。一住果。二勝進。勝進那含斷五上分結。謂色無色染等。即阿羅漢向也。羅漢但有一。謂住果也。複次超果者。凡夫時斷欲界六品乃至八品盡。來入見道。發苦忍真明十五心中。是斯陀含向。十六心即證斯陀含果也。若凡夫時。先斷二界九品盡。乃至無所有處盡。後入見谛十五心。名阿那含行第十六心即證那含果。此名超越人證後二果也。是信解雖是動根性不同謂退護思住進也。若證阿那含。各複有五及七種般八種般。五種般者。中般生般行般不行般上流般也。七種者。開中般爲叁種也。八種般者。五如前。更有現般無色般不定般（雲雲）。四明見得位者。法行人轉入修道。名爲見得是利根人。自以智勳見法得理。故名見得。是人在思惟道。次第證叁果超越二果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法不假衆具。自能見法得理爲異也。見得但是不動根性。若證阿那含果。亦有五種七種八種般不同也。五明身證位者。還是信解見到二人。入思惟道用無漏智。斷上下分結。發四禅四無色定。即是用共念處。修八背舍八勝處十一切處。入九次第定叁空。事性兩障先已斷盡。又斷非想事障。滅緣理諸心心數法。入滅盡定。得此定故名身證阿那含也。何者入滅定似涅槃法。安置身內息叁界一切勞務。身證想受滅故名身證也。若約初果解身證者。但以先于凡夫用等智斷結得四禅四無色定。後得見谛第十六心證那含果。即修共念處還從欲界修背舍勝處一切處。入九次第定身證也。是阿那含有二種。一住果但是阿那含也。二帶果行向。即是勝進阿那含也。亦是羅漢向攝。釋論雲。那含有十一種。五種正是阿那含。六種阿羅漢向攝。此身證者。即是勝進爲羅漢向攝。五種七種般皆有上流般八種般。但有現般無色般也。毗昙分別那含。有一萬二千九百六十種（雲雲）。六明時解脫羅漢者。是信行鈍根待時及衆緣具。方得解脫故名時解脫羅漢。羅漢此無翻。名含叁義。殺賊不生應供也。位居無學。羅漢有五種。隨信行生退法思法護法住法升進法也。得盡智無學等見也。若用金剛叁昧。于非想九品惑盡。次一刹那。證非想第九解脫成盡智。次一刹那得無學等見也。或彼時退故不說得無生智。此五種阿羅漢。是信種性根鈍。因中修道必假衣食床具處。所說法及人隨順。善根增進不能一切時所欲進也。是五種各有二種。不得滅盡定。但是慧解脫。得滅盡定即是俱解脫。若不得滅盡定。是人因中偏修性念處。若得滅盡定。是人因中修性共也。證果時叁明八解。一時俱得。故名俱解脫也。七不時解脫羅漢者。即是法行利根。名不動法阿羅漢也。此人因中修道。能一切時隨所欲進修善業。不待衆具。故名不時解脫。是人不爲煩惱所動。故名不動。不動是不退義。成就叁智。謂盡智無生智無學等見。能用重空叁昧。擊聖善法以定舍定。故言能擊。是不動羅漢亦有二種。一不得滅盡定。但名慧解脫。二得滅盡定。即是俱解脫。若聞佛說叁藏教門。修緣念處即發四辯。名無疑解脫。是名波羅蜜聲聞。能究竟具足一切羅漢功德也。名沙門那。沙門那者沙門果也。二明辟支佛位者。此翻緣覺。此人宿世福厚神根猛利。能觀集谛以爲初門。大論稱獨覺因緣覺。若出無佛世自然悟道。此即獨覺。若出佛世聞十二因緣法。禀此得道。故名因緣覺。獨覺生無佛世。有小有大。若本在學人今生佛後。七生既滿不受八生。自然成道不名爲佛。亦非羅漢。名小辟支迦羅。論其道力。不及舍利弗等大羅漢。二者大辟支迦羅。二百劫中作功德身。得叁十二相分。或叁十一叁十二十九。乃至一相。福力增長智慧利。于總相別相能知能入。久修集定常樂獨處。故名大辟支迦羅也。若就因緣論小大者。亦應如是分別。此人根利不須製果。能斷正使又加侵習。譬如身壯直到所在。不中止息故不製果。是名中草位竟。上草位者。即是叁藏菩薩位也。此菩薩從初發菩提心。起慈悲誓願觀察四谛。以道谛爲初門。行六波羅蜜。從初釋迦至罽那屍棄佛時。名第一阿僧祇劫。常離女人身。亦不自知當作佛不作佛。准望二乘位。應在五停心別相總相念處位中。以慈悲心行六度行也。從罽那屍棄佛。至然燈佛時。名第二阿僧祇劫。爾時雖自知作佛。而口不說。准望此位應在煗法位中。即是性地順忍。初心之位既有證法之信。必知作佛而用煗解。修行六度心未分明。故口不向他說也。從然燈佛至毗婆屍佛時。名第叁阿僧祇劫。是時內心了了自知作佛。口自發言無所畏難。准此位應在頂法位中。修行六度四谛解明。如登山頂。了見四方。故口向他說也。若過叁僧祇劫。種叁十二相業者。准此是下忍之位。用此忍智行六度成百福德。用百福成一相因。于下忍之位。人中佛出世時得種也。若坐道場時。位在中忍上忍。從上忍一刹那入真。叁十四心斷結。得阿耨叁菩提則名爲佛。爾前則是叁藏菩薩上草之位也。小樹位者。即是通教明叁乘之人。同以無言說道斷煩惱。入第一義谛。體法觀慧不異。但智力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳。先明叁乘共十地位。次簡名別義通（雲雲）。一幹慧地者。叁乘之初。同名幹慧。即是體法。五停心別相總相四念處。觀事相不異叁藏。此叁階法門。體陰入界如幻如化。總破見愛八倒。名身念處。受心法亦如是。住是觀中修正勤如意根力覺道。雖未得煗法相似理水。而總相智慧深利。故稱幹慧位也。二性地位者。得過幹慧得煗已能增進初中後心入頂法乃至世第一法。皆名性地。性地中無生方便解慧善巧…

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