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　　..續本經文上一頁他外求。耽荒五欲求苦得怖失憂。諸欲無樂爲此起悲。夫欲患如是何能去之。得禅定樂則不爲所欺。是故起慈有四弘誓也。又諸禅中修六度者。衆生縛著世間。生活業務不能暫舍。菩薩棄之一心入禅。是名檀。若不持戒禅定不發。又入禅時雜念不起。任運無惡是屍。拘檢身口捍勞忍苦。製外塵不著。抑內入不起。是爲忍。初中後夜系念相續。行住坐臥心常在定。間念不生是名精進。一心在定不亂不味名爲定。若一心在定。能知世間生滅法相。深識邪僞名般若。一切衆行皆于禅中具足。一一禅中能生諸功德。慈悲荷負。是故得名堪忍之地。叁出世間上上禅者。即九種大禅。如地持所釋。今不具論。自性禅者。即是觀心實性名爲上定。一切諸法頗有不由心者。心攝一切如如意珠。此九大禅皆是法界。一切趣禅造境即真。一色一香無非中道。二乘尚不知其名。況證其定。前根本舊禅如乳。練禅如酪。熏禅如生蘇。修禅如熟蘇。九大禅如醍醐。醍醐爲妙也。複次根本禅。愛味心中修即成乳。自度心中修即成酪。慈悲心中修即成生蘇。慈悲次第心中修即成熟蘇。實相心中修即成醍醐。余四味亦如是。若不以實相心修。皆名爲粗。若開粗顯妙者。阿那波那即是摩诃衍。法界實相攝持諸法。離此之外更無別妙。故知諸佛成道轉法輪入涅槃。皆在四禅。四禅中見實相。名禅波羅蜜。何況余定耶。此即絕待妙義。定聖行竟。慧聖行者。謂四種四谛慧（雲雲）。生滅四谛慧者。還觀九想背舍依正兩報。膖脹爛壞不淨之色是逼迫相。現相叁苦相。是苦谛慧以不起迷著依正。作恩愛奴運動身口。起叁品十惡業。感叁途等生。生長相轉相二十五有相。又知世間因果不淨過患。深愧厭恥終不殺他活己。奪彼閏身。耽湎不淨隱曲求直。離合怨親間構榮辱。內谄外佞引納無度。縱毒傷道邪僻失真。不爲不淨作十惡業。慚愧羞鄙行叁品十善。感叁善道生。亦是生長相轉相二十五有相。是名集谛慧。觀依正不淨破淨顛倒。觀諸受即叁苦破樂顛倒。觀諸行和合破我顛倒。觀諸心生滅破常顛倒。別相總相善巧正勤。如意根力覺道向涅槃門。慈悲誓願六度諸行等。即大乘相。亦是戒定慧相。亦是能除相。是名道谛慧。倒不起則業不起。業不起即因不起。因不起故果不起。是名寂滅相。亦二十五有滅相。亦名除相。是爲生滅四谛慧。無生四谛慧者。觀不淨色色性自空。非色滅空。如鏡中像無有真實。洞達五受陰空無所有。解苦無苦而有真谛。是苦谛慧。知集由心心如幻化。所起之集亦如幻化。一切愛見與虛空等。是名集谛慧。道本治集所治既如幻化。能治亦如幻化。是名道谛慧。法若有生亦可有滅。法本不生今則不滅。若有一法過涅槃者。我亦說如幻化。是名滅谛慧。雖知五陰衆生如虛空。而誓度如空之衆生。雖知集無所有。而斷諸妄想。如與空共鬥。雖知道不二相。而勤于空中種樹雖無衆生得滅度者。而滅度無量衆生。約此即事而真。論道品六度等（雲雲）。是名無生四谛慧。無量四谛慧者。大經雲。佛說四谛若攝法盡。則不應言所不說者。如十方土。攝法不盡應有五谛。佛言四谛攝盡。無第五谛。但苦有無量相。集滅道等皆有無量相。我于彼經竟不說之。若是空者空尚無空。雲何無量。當知出假分別之慧也。此慧遍知十法界假實差別。名苦谛慧。遍知五住煩惱不同。名集谛慧。遍解半滿正助等行。名道谛慧。解半滿十六門諸滅門不同。是滅谛慧。二乘但服四谛藥。治見思病自出生死。于分別則閑。菩薩作大醫王。須解診種種脈識種種病。精種種藥得種種差。約此起種種慈悲。行種種行諸度道品。成種種衆生。淨種種佛土。廣說如止觀（雲雲）。是名無量四谛慧。無作四谛慧者。解惑因緣而成四也。大經雲。寶珠在體謂呼失去。憂愁啼哭但見其體及瘡。不見寶珠及鏡。唯有憂悲無複歡喜。此迷道滅而起苦集。若解瘡體即是寶珠。則喜不哭。因滅無明。即得熾然叁菩提燈。此解悟因緣即是道滅。道滅即苦集。苦集即道滅。若爾則四非四。四既非四無量亦非無量。無量既非無量則假非假。假非假故則空非空。何但即空非空。亦即假非假。雙亡正入。即寂照雙流。大品雲。一切種智即寂滅相。種種行類相貌皆知。名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡行類相貌皆知。即是雙流雙照。無心亡照任運寂知。故名不可思議。即無作四谛慧。大經雲。無苦無谛有實。無集道滅無谛有實。實即中道如來虛空佛性。如此觀時。無緣慈悲拔二邊苦。與中道樂。修色非淨非不淨。即空即假即中。非枯非榮中間論滅。一切道品無不具足。遍舍十法界依正名檀。中道道共到屍彼岸名戒。住寂滅忍二邊不動名忍。二邊不間名牢強精進。入王叁昧住首楞嚴名禅。實相般若名智慧。無謀巧用名方便。八自在我名力。無記化化禅名願。叁智一心中得名智。一波羅蜜具十。亦具一切佛法。一行無量行。無量行一行。是如來行。是名無作四谛慧。修此慧時。即得住于無所畏地。即初歡喜地。離五怖畏。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆威德畏。大經雲。不畏貪欲恚癡。此內無叁毒外離八風。則無惡名畏。若言不畏地獄等。即無惡道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無大衆畏。見中道則無二死畏。實相智慧常命立。無不活畏。得入此地具二十五叁昧。破二十五有。顯二十五有我性。我性即實性。實性即佛性。開佛之知見發真中道。斷無明惑顯真應二身。緣感即應百佛世界。現十法界身。入叁世佛智地。能自利利他。真實大慶名歡喜地也。此地具足四德。破二十五有煩惱名淨。破二十五有業名我。不受二十五有報名樂。無二十五有生死名常。常樂我淨。名爲佛性顯。即此意也地持說離五怖畏者。修無我智我想不生。雲何當有我愛衆具愛。是離不活畏。不于他人有所求欲。常饒益一切衆生。是離惡名畏。于我見我想心不生。是離死畏。此身命終。于未來世必與佛菩薩共會。是離惡道畏。觀于世間無與等者。況複過上是離大衆畏。十地經亦同。十地論解雲。是中第一依身。第二依口。第叁第四依身。第五依意。活者依身所用衆具能資于生。名資生。生爲活也。此就因中說果。菩薩無此畏。複次名字言說皆依口失護名。不爲利養心不悕望他人恭敬故名無惡名。第五依意可解。叁四依身。愛善道憎惡道。無愛憎身故無惡道畏。亦不愛憎身故無死畏。私謂。不畏貪欲等。無作集壞。不畏惡道。此名無作苦壞。不畏大衆。此是無作道立無不活無死畏。此是見性得常。無作滅立。複次破二十五有。有能含果。有破故集谛壞。果破故苦谛壞。得二十五叁昧者。道谛立。見二十五有我性。我性即佛性滅谛立。破二十五有則無煩惱是淨德。破二十五有果故無苦是常德。得二十五叁昧是樂。見二十五我性是我。四德宛然矣。今釋二十五叁昧名。依四悉檀意。一隨時趣立。如人多子各立一名。使兄弟不濫。二十五叁昧亦複如是。各舉一名令世谛不亂。豈可定執也。二隨其義便。各從所以而立一名也。叁隨事對當。各有主治從對得名也。四理實無名而依理立字。雖有四意多用對治。約理以立二十五叁昧也。通釋二十五。各爲四意。一出諸有過患。二明本法功德。叁結行成叁昧。四慈悲破有一一皆爾。地獄有用無垢叁昧破者。地獄是重垢報處。報因則是垢。謂惡業垢見思垢。塵沙垢無明垢（其一）。菩薩先見此過。爲破諸垢。修前來所明根本戒。破惡業垢。修前來所明背舍等定。伏見思垢。修前來所明生滅無生滅慧。破見思垢。修前來所明無量慧。破塵沙垢。修前來所明無作慧。破無明垢（其二）。破見思垢故。真谛叁昧成。破惡業垢塵沙垢故。俗谛叁昧成。破無明垢故中道王叁昧成（其叁）。菩薩自破地獄諸垢時。句句皆有慈悲誓願。冥熏法界。彼地獄有。若有機緣關于慈悲。以王叁昧力。法性不動而能應之。如婆薮調達。示所宜身說所宜法。彼地獄中若有善機。以持戒中慈悲應之。令離苦得樂。有入空機。以生無生慧等慈悲應之。令得真谛。有入假之機。以無量慧慈悲應之。令得俗谛。有入中機。以無作慧慈悲應之。令得王叁昧。先自無垢今令他無垢故。此叁昧名無垢也（下去例如此。不複委記也）。畜生有。用不退叁昧破者。畜生無慚愧退失善道。則是惡業故退見思故退。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退。修前持戒破惡業退。修于禅定伏見思退。修生無生慧破見思退。修無量慧破塵沙退。修無作慧破無明退。見思破故得位不退。真谛叁昧成。惡業塵沙破故得行不退。俗谛叁昧成。無明破故得念不退。中道叁昧成。本修諸行皆有慈悲誓願。冥熏法界彼畜生中。若有機緣關于慈悲。以王叁昧力。不動法性而往應之。宜示何身宜說何法。爲龍爲象鵽鳥大鹫。若有善機。以戒定慈悲應之。令出苦得樂。有入空機。以生無生慧慈悲應之。令出有得無。真谛叁昧成。有入假機。以無量慧慈悲應之。令免空得假。俗谛叁昧成。有入中機。以無作慧慈悲應之。令出邊入中。王叁昧成。菩薩自既不退令他不退。故名不退叁昧也。餓鬼有。用心樂叁昧破者。此有常[將/廾]饑渴惡業苦。見思煩惱苦。客塵闇障苦。無明根本苦。菩薩爲破諸苦。修前持戒破惡業苦。修定伏見思苦。修生無生慧破見思苦。修無量慧破塵沙苦。修無作慧破無明苦。破見思苦。無爲心樂叁昧成。破惡業塵沙苦。多聞分別樂叁昧成。破無明苦。常樂叁昧成以本行慈悲冥熏法界彼餓鬼道。若有機緣與慈悲相關。王叁昧力不動法性而往應之。示所宜身說所宜法。若有善機。以持戒慈悲應之。手出香乳施令飽滿。有入空機。以生無生慈悲應之。令到無爲岸。有入假機。以無量慈悲應之。令遊戲于五道有入中機。以無作慈悲應之。令淨于叁毒根。成佛道無疑。菩薩自既得樂。又令他得樂。是故名爲心樂叁昧也。阿修羅有。用歡喜叁昧者修羅多猜疑怖畏。則有惡業疑怖。見思疑怖。塵沙疑怖。無明疑怖。菩薩爲破是諸疑怖。而修諸行。修持于戒破惡業疑怖。修諸禅定伏見思怖。修生無生慧破見思怖。修無量慧破塵沙怖。修無作…

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