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..续本经文上一页戒造罪。失人天乐及涅槃乐。即是知集。往来生死受恶道报。即是知苦。苦集与戒定慧相违即无道。无道故不得涅槃则无灭。菩萨欲拔苦集而起大悲。兴两誓愿。欲与道灭而起大慈。兴两誓愿。发誓愿已。次则修行思惟在家逼迫犹如牢狱。不得尽寿净修梵行。出家闲旷犹若虚空。即弃家舍欲。白四羯磨持性重戒。息世讥嫌等无差别。不为爱见罗刹毁戒浮囊。如止观中说。因是持戒具足根本业清净戒。前后眷属余清净戒。非诸恶觉觉清净戒。护持正念念清净戒。回向具足无上道戒。根本者。十善性。戒众戒根本。为无漏心持故言清净。前后眷属余清净戒者。偷兰遮等是前眷属。十三等是后眷属。余者非律藏所出。絓诸经所制者。如方等二十四戒之流。名为余戒也。此两支属律仪作法受得之戒也。后三支非作法是得法。得法时乃发斯戒也。非诸恶觉觉清净戒者。即定共也。尸罗不清净三昧不现前。以戒净故事障除发得未来。性障除发得根本。灭恶觉观。名定共戒也。护持正念念清净戒者。即四念处。观理正念虽未发真。由相似念能发真道。成道共戒。故名正念念清净戒。复次定共戒依定心发。属止善义。道共戒依分别心发。属行善义。动不动俱是毗尼。何者戒论防止得定共心。不复起恶。得道共发真。永无过罪故俱是戒也。回向具足无上道戒者。即是菩萨于诸戒中。具四弘六度。发愿要心回向菩提。故名大乘戒。弘誓如前说。六度者。厌恶出家舍于所爱即是檀。纤毫不犯拒逆罗刹即是尸。能检节身心安忍打骂名生忍。耐八风寒热贪恚等名法忍。爱见不能损即是羼提。守护于戒犯心不起。即是精进。决志持戒不为狐疑所诳。专心不动名为禅。明识因果。知戒是正顺解脱之本。出生一切三乘圣人。非六十二见鸡狗等戒。名为般若。又别发愿要制己心。宁以此身卧于热铁。不以破戒受他床席。十二誓愿自制其心。又更发愿。愿一切众生得护持禁戒。得清净戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。不退戒。随顺戒。毕竟戒。具足诸波罗蜜戒。以此十愿防护众生。菩萨一持戒心。若干愿行以庄严戒。诸余行心亦应如是。然护他十戒从自行五支中出。从根本眷属两支出禁戒清净戒善戒。何者。篇聚作法即是禁戒。禁戒若发无作乃名清净。清净即止善。而言善戒即是行善也。从非恶觉觉清净戒。开出不缺戒。何者。虽防护七支妄念数起。致有缺漏。若发未来禅事行不缺。得根本禅性行不缺。从护持正念念清净戒。开出不析戒。即道共戒也。灭色入空是析法。道共今体法入空。故名不析。又内有道共则戒品牢固。不可破析也。从回向具足无上道戒。开出大乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒。言大乘者。菩萨持性重讥嫌。等无差别。自求佛道性重则急。为化众生讥嫌则急。小乘自调性重则急。不度他故讥嫌则宽。菩萨具持两种。故名大乘戒。不退者。行于非道善巧方便。淫舍酒家非法之处。辄以度人。而于禁戒无有退失。如医疗病不为病所污。故名不退。随顺者。随物机宜随顺道理。故名随顺戒。毕竟者。竖究竟无上之法也。具足波罗蜜者。横一切圆满无法不备也。大论亦明十种戒。不破不缺不穿不杂四种。即是大经根本支中禁戒。清净戒。善戒。不缺戒。论随道戒。即是大经护持正念支中不析戒也。论无著戒。即是大经回向支中不退戒。论智所赞戒。即是大经大乘戒论自在戒。即是大经自在戒。论随定戒。即是大经随顺戒。论具足戒。即是大经波罗蜜戒。大经明毕竟论言随定。此大同小异于义无失。涅槃欲辨菩萨次第圣行。故具列诸戒浅深始终具足善能护持。即入初不动地。不动不退不堕不散。是名戒圣行。戒圣行既从始浅以至于深。今仍判其粗妙。禁净善三戒属律仪。律仪通摄众故。定尊卑位次绪虽有菩萨佛等。不别立众故戒法是同。但以佛菩提心为异耳。故知律仪等三戒三藏摄。不缺是定共。根本禅是事。亦属三藏摄。是故为粗。不析戒是体法。道共即通教摄。大乘不退等别教摄。亦兼于通。通有出假随机顺理于道不退。然依真谛不及别人。别人为妙也。随顺毕竟具足等圆教摄。不起灭定现诸威仪。不舍道法现凡夫事。故名随顺。唯佛一人具净戒。余人皆名污戒者。故名毕竟戒。戒是法界具一切佛法众生法。到尸彼岸。故名具足波罗蜜戒。净名云。其能如是是名奉律。是名善解。此经云。我等长夜持佛净戒。法王法中久修梵行。始于今日得其果报。又罗睺罗密行。唯我能知之。岂非待前诸戒皆粗。唯圆为妙也。复次持初戒如乳。中间如三味。后戒如醍醐。醍醐为妙(云云)。开粗显妙者。他云。梵网是菩萨戒。今问。是何等菩萨戒。彼若答言。是藏通等菩萨戒者。应别有菩萨众。众既不别戒何得异。又若别明菩萨戒。何等别是缘觉戒。今明三藏三乘无别众。不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者。三乘共众外别有菩萨故别有戒。问三乘众外。别有菩萨戒者。缘觉戒云何。答三乘众外无别缘觉。此说犹是待粗之戒耳。开粗者。毗尼学者。即大乘学式叉。式叉即是大乘第一义。光非青非黄非赤白。三归五戒十善二百五十。皆是摩诃衍。岂有粗戒隔于妙戒。戒既即妙人亦复然。汝实我子即此义也。是名绝待妙戒
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