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　　..續本經文上一頁戒急故土無五濁。乘亦緩故開叁乘。亦急故顯一安養是也。乘緩戒急者。即是淨土純聲聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。純菩薩爲僧此亦可知。淨穢差別。悉由衆生高下苦樂。不關佛也。若作伏攝義者。國由于佛不關衆生。佛以觀惡慈悲與無記化化禅合。起于穢國。折伏攝受四趣衆生也。以善業慈悲與無記化化禅合。折伏攝受兩趣衆生也。佛以折空六度等慈悲與無記化化禅合。或起于穢國或起淨國。折伏攝受聲聞菩薩兩界衆生也。佛以體空慈悲與無記化化禅合。或起淨國或起穢國。折伏攝受通教聲聞菩薩兩界衆生也。佛以曆別慈悲與無記化化禅合。或起穢國淨國。折伏攝受別界菩薩衆生也。佛以即中慈悲與無記化化禅合。或起淨國或起穢國。折伏攝受圓界菩薩衆生也。如是種種爲國不同。皆由如來神力轉變。今將此依正轉變待叁教。作意神通悉名爲粗。譬如圖畫。盡思竭力終不似真。名之爲粗。若明鏡寫容任運相似。名之爲妙。方便神通譬如粗畫。中道任運即對即應。譬于淨鏡。故爲妙也。就無記化化禅。所作神變自論粗妙。若爲九界衆生用方便神力作淨作穢若廣若狹。悉名爲粗。若爲佛法界衆生。用真實神力作淨作穢若廣若狹。悉名爲妙。如經放眉間光照萬八千土。及叁變土田。比余經神力何足爲多。但爲開發大事。故言妙也。又約五味論粗妙者。乳教一粗一妙。酪教一粗。生蘇叁粗一妙。熟蘇二粗一妙。法華一妙。又諸經妙同粗異。粗有二種。一難轉粗。二易轉粗。易轉者。于諸經中已得爲妙。難轉者。今于法華無複兩粗。但有一妙。唯一大佛事因緣。曾無他事。假同九界神通。衆生自謂他事。于佛常是佛事。客作自謂賤人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸經諸粗神通隔妙神通者。今經皆開權顯實。同妙神通。是名絕待明妙神通。此略記不周悉也

　　○第八說法妙者。諸法不可示言辭相寂滅。有因緣故亦可說示前藥珠二身。先以定動。今毒天二鼓後以慧拔。演說一乘無叁差別。皆悉到于一切智地。其所說法皆實不虛。是故次說法妙。即爲六意。一釋法名。二分大小。叁對緣同異。四判所诠。五明粗妙。六明觀心。釋法名者。叁世佛法雖多無量。十二部經收罄無不盡。先出達摩郁多羅有七種分別。體一。相二。製名叁。定名四。差別五。相攝六。料簡七。體一者。經以名味章句爲體。經無不然故體一也。相二者。長行直說有作偈贊頌兩種相別。何者。以人情喜樂不同。有好質言有好美語故。相別有二也。製名叁者。修多羅祇夜伽陀叁部。就字句爲名。不就所表。授記等八部不就所表。又不就字句從事立稱。方廣一部名從所表。何者。修多羅等叁部。直說法相可即名以顯所表。如苦集滅道依名即顯所表。故就名以爲名也。授記等經所表之法。不可但以言說要寄事方乃得顯。如授記經從事爲名。止明行因得果道理。理托事彰。事以言辨。如法華中與聲聞授記。彰一切皆當得成佛。寄授記以彰所顯故名授記經。無問自說經者。聖人說法皆待請問。然亦爲衆生作不請之師。故無問自說。又佛法難知人無能問。若不自說衆則不知爲說不說。又複不知爲說何法。故無問自說。乃所以彰所說甚深唯證。是以寄無問自說。以彰所顯也。因緣經者。欲明戒法必因犯彰過。過相彰現方得立製。此亦托因緣以明所顯也。譬喻經者。法相微隱。要假近以喻遠。故以言借況寄況以彰理也。本事本生經者。本事說他事。本生說自生。因現事以說往事。托本生以彰所表。名本事經。托本生以彰所行。名本生經也。未曾有經者。說希奇事。由來未有者未曾有也。示法有大力有大利益。托未曾有事以彰所表也。論義經者。諸部中言義隱覆。往複分別得明所顯。寄論義以明理也。故授記等八經從事立稱。方廣一部從所表爲名者。方廣之理。雖以名說而妙出名言。雖寄事以彰。然不可如事而取。故不就名不就事。就所表以爲名也。定名有四。修多羅名線經。經體是名字。而名從況喻祇夜偈陀當體爲名。授記無問自說論義等叁經。體事合目。自余從事也。差別者。修多羅有九種。經雲。從如是至奉行一切名修多羅。是則修多羅名通而體總。皆名爲經。故名通。就文字經體分爲十二部。故體總也。第二就總修多羅中。隨事分出十一部。即對十一部余直說法相者。是別相修多羅。叁者論義經。解釋十一部經。是則十一部爲經本。當知。論所解釋前十一部。皆是修多羅。又雜心中修多羅品。亦對論以經爲修多羅。又如婆修槃馱解提婆百論。論爲經本。亦名論爲修多羅。又經雲。除修多羅。余四句偈以爲偈經。即對四句偈經余長行說者。是修多羅。又雲。祇夜名偈頌修多羅。即對祇夜頌偈。所頌即是修多羅也。又如分別叁藏。以敷置理教爲修多羅。對別毗尼阿毗昙也。又如經說。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。對十二別教以通教爲修多羅。是九中初二偈亦是也。偈陀者有四種。如言法華有阿閦婆等偈。涅槃二萬五千偈。是則偈經。複是通總。若四句爲偈。一字一句得名爲經。非一字一句皆名爲偈。但以聖言巧妙章句成就數句爲偈。故通得名偈。二除修多羅余四句爲偈。叁偈中重頌者名祇夜。當知。不重頌偈名爲偈經。四如修多羅通總。隨事克分別爲異部。以直說爲修多羅。當知。偈中亦隨事克分。若授記因緣等。別爲異部。以不隨事。直爾偈說名爲偈經。祇夜者名爲重頌。頌有叁種。一頌意。二頌事。叁頌言。頌意者。頌聖意所念法相及事。若頌心所念法相。則名偈陀經。若頌心所念授記等事。則隨事別爲異經頌事謂授記等事。亦隨所頌事別爲異經。頌言者。若頌隨事之言隨事別爲異經。若頌直說修多羅者。名爲重頌祇夜經也。授記者果爲心期名記。聖言說與名授。授記有二種若與諸菩薩授佛記莂。是大乘中授記。若記近因近果。是小乘中記也。無問自說有二種。一理深意遠人無能問。二非不可問。但聽者宜聞。佛爲不請之師。不請之師不待問自說也。方廣有二種。一語廣。二理廣。相攝者。就修多羅中出十一部。若偈與直說相對言之。修多羅中得出九部。但無二偈。偈陀中得出十部。但無直說修多羅也。祇夜中得出九部。無修多羅亦無偈經也。料簡有無（雲雲）。釋法名者。上起教中已說。今標名互有不同。翻譯多異。今依大智論。標名者。一修多羅。此雲法本。亦雲契經。亦線經。二祇夜此雲重頌。以偈頌修多羅也。叁和伽羅那。此雲授記。四伽陀此雲不重頌。亦略言偈耳。四句爲頌。如此間詩頌也。五優陀那。此雲無問自說。六尼陀那。此雲因緣。七阿波陀那。此雲譬喻。八伊帝目多伽。此雲如是語。亦雲本事。九阇陀伽。此雲本生。十毗佛略。此雲方廣。十一阿浮陀達摩。此雲未曾有。十二優波提舍。此雲論議。部者部別各有類從也。經者。外國雲修多羅。此雲線經。線能貫穿經能經緯。言能持法如線如經然。阿毗昙雜心中說修多羅五義者。乃是彼論師解義非翻名也。世俗亦對緯名經。而訓經爲常。如物經亘始終。始終時別而物無改異。不改異故名之爲常。修多羅者。諸經中直說者。謂四阿含及二百五十戒。出叁藏外。諸摩诃衍經直說者。皆名修多羅也。祇夜者。諸經中偈。四五七九言句少多不定。重頌上者皆名祇夜也。和伽羅那者。說叁乘六趣九道劫數。當得作佛。若後爾所歲。當得聲聞支佛。後爾所歲當受六趣報。皆名授記。夫授記法面門放五色光。從上二牙出照叁惡道。下二牙出照人天。光中演說無常無我安隱涅槃。遇光聞法者。叁途中身心安樂。人中癃殘者差。六欲天厭患欲樂。色天厭禅樂。光照十方遍作佛事。還繞七匝從佛足下入。是記地獄道。[跳-兆+尃]入髀入臍入胸入口入肩間入頂入者。是記佛道。論不見記修羅光。當是開鬼道出修羅。從容在于髀臍之間耳。伽陀者。一切四言五言七九等偈。不重頌者。皆名伽陀也。優陀那者。有法佛必應說。而無有問者。佛略開問端。如佛在舍婆提毗舍佉堂上。陰地經行自說優陀那。所謂無我無我所。是事善哉。是名優陀那。又如般若中。諸天子贊須菩提所說。善哉善哉。希有世尊。難有世尊。是名優陀那。乃至佛滅後諸弟子。抄集要偈。諸無常偈作無常品。乃至婆羅門品。皆名優陀那也。尼陀那者。說諸佛本起因緣。佛何因緣說此事。修多羅中有人問。故爲說是事。毗尼中有人。犯是事故結是戒。一切佛語緣起事。皆名尼陀那。阿波陀那者。與世間相似柔軟淺語。如中阿含長譬喻。長阿含大譬喻。億耳二十億耳譬喻等。無量譬喻皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二種。一者結句。言我先許說者。今已說竟。二者更有經名一目多伽。有人言因多伽目多伽。名出叁藏及摩诃衍。何等是。如淨飯王強逼千釋令出家。佛選堪得道者五百人將往舍婆提。令離親屬。身子目連教化。初中後夜專精不睡。以夜爲長後得道還本國。從迦毗羅婆林五十裏。入城乞食。覺道路爲長。時有師子來禮佛足。爲叁因緣說偈（雲雲）。說此叁事本因緣。故名一目多伽也。阇陀伽者。說菩薩本曾爲師子。受猕猴寄。攫脅肉貿猴子。于病世作赤目魚。施諸病者。或作飛鳥救于泫溺。如是等無量本生多有所濟。皆名阇陀伽也。毗佛略者。所謂摩诃衍般若經。六波羅蜜經華首法華佛本起因緣雲法雲大雲。如是等無量諸經。爲得阿耨叁菩提故。說此毗佛略也。阿浮陀達摩者如佛現種種神力。衆生怪未曾有。放光動地種種異相。皆名阿浮陀達摩也優波提舍者。答諸問者。釋其所以廣說諸義。如是等問答解義。皆名優波提舍也。佛自說論義經。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如法說者。亦名優波提舍經也。二明分法大小者。此經指九部爲入大之本。則九部是小叁部是大。蓋別語耳。通而爲言。小亦有記莂六道因果。又阿含中。亦授彌勒當作佛記。豈非授記經。亦有自唱善哉無問而說。聲聞經中。以法空爲大空。故成論中雲。正欲明叁藏中實義。實義者空。是阿毗昙所不申。而成論申于空。空即廣經。當知。小乘通具十二部也。故涅槃雲。先雖得聞十二部經。但聞名字不聞其義。今因涅槃得聞其義。又雲。先雖得聞十二部經。我意猶謂故不如是大涅槃經。大品亦雲。魔作比丘爲菩薩說聲聞十二部經。有經言。大小乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信六部互不相通。按此者。即是大小俱有十二部也。但是小乘中說。非大乘之義。故別讓叁存九。何者。小乘灰斷無如意珠身。故無廣經。假令以法空爲廣說之文。小乘根鈍說必假緣。無天鼓任鳴。少無問自說。雖有授記記作佛少。又涅槃第七雲。九部中不明佛性。是人無罪。例此而言。十二部中不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除因緣譬喻論義。大乘人根利不假此叁。斯亦別論通語大乘。何得無此叁經耶。有經言。小乘但讓廣經一部。有十一部。無方廣者。大乘說如來是常。一切衆生皆有佛性。正理爲方包富爲廣。又理融無二亦名爲等。聲聞中所無但十一部耳。若言小乘定有九。不應複有十一部。既取十一亦通有十二。爲緣別說。或讓叁或讓一。以判大小乘（雲雲）

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