卷第六下

　　天臺智者大師說

　　叁明對緣有異者。緣即是十因緣法所成衆生。而此衆生皆有十界根性熟者先感。佛知成熟未成熟者。應不失時。若衆生解脫緣未熟不可全棄。對此機緣。止作人天乘說。不作修多羅等名。故天竺外典無十二部名。亦無其意。此間儒道亦無斯名。意義皆[門@報]。若法身爲王示十善道。亦不濫用此名。故地持中。說種性菩薩能自熟。又能熟他有二乘種性。及佛種性者。隨法熟之。無種性者。以善趣熟。善趣熟者即是其義。種性熟者如下說。若深觀行者妙得其意。以邪相入正相。用無礙辯。約邪經外典。作十二部義。胡爲不得而非正對緣說也。次約十因緣所成衆生有小乘根性。對此機說通則十二。別則或九或十一（雲雲）。若對十因緣所成衆生有菩薩機者。不作別說。但明十二部經。今總論如來對四緣說十二部法。有兩種四教不同。一者就隱顯共論四教。隱即秘密教。顯即頓漸不定教。秘密既隱非世流布。此置而不論。若對四法界衆生。通說十二部。別說或九部或十一部。名漸法說也。若對兩法界衆生。通說十二部。此說頓法也。或對四法界。或對兩法界。或作別說或但通說。此說不定法也。二者直就顯露漸教中。更明四教者。即是叁藏通別圓也。叁藏教直對叁法界別說或九或十一。通教對四法界。通說十二部法也。別教對兩法界通說十二部法。圓教對一法界。通說十二部法。前以無記化化禅。與諸慈悲合。示現身輪。或爲國師道士儒林之宗父母兄弟。乃至猴猨鹿馬。同事利益不可稱說。今口輪說者。例如前用諸慈悲。熏無記化化禅種種不同。百千萬法不可說。不可說故龍宮象負。渧海研山。八萬四千法藏不可窮盡。雖複無崖。以十二部往收罄無不盡也。四明所诠者。若委論其意。出四教義中今略引诠意若說人天乘。诠界內思議之俗。永不诠真。若爲漸教人別說九部十一部。乃至通十二部者。初正诠思議之俗谛。傍诠思議之真谛。中正诠思議之真谛。傍诠思議之俗谛。後正诠不思議之真谛。傍诠不思議之俗谛也。乃至雙诠不思議之真俗（雲雲）。若說頓十二部者。正诠不思議之真。傍诠不思議之俗。若說不定者。此則不可定判其诠。若約漸中四教明诠者。叁藏正诠思議真。傍诠思議俗。若爲叁藏菩薩者。正诠思議俗。傍诠思議真。若通教二乘正诠思議真。傍诠思議俗。若爲通教初心菩薩同二乘。若爲後心菩薩正诠于俗。傍诠于真。若爲別教初心。正诠界內之真俗。傍诠界外之真俗。若爲中心正诠界外之真俗。傍诠界內之真俗。若爲後心雙诠界內外之真俗。若爲圓教初中後心。圓诠界外不思議之真俗（雲雲）。五明粗妙者。即爲五。一約理。二約言。叁約所诠。四約衆經。五正約此經。一就理妙者。一切諸法無非中道。無離文字而說解脫。文字性離即是解脫。一切所說即理而妙。譬如龍雨雨而處處不同。或水或火或刀杖理亦如是。理具情乖順耳。乖故爲粗理順爲妙。二約言辭者。如佛得道夜至泥洹夕。常說般若。常說中道。而一音演法隨類異解。一音巧說是則爲妙。異類殊解自有粗妙。叁就所诠者。若對六道衆生說人天乘者。此诠有爲。能诠所诠俱粗。若對鈍根叁藏五門。诠于生滅四谛理。此則能诠所诠俱粗。若通教體法五門。比于叁藏析門。體門能诠雖巧。而所诠猶是真谛。所诠亦粗。若別教五門能诠爲粗。所诠中道爲妙。若圓教五門能诠所诠。俱皆是妙也。四就衆經者。華嚴诠別诠圓。叁藏诠偏。方等四種诠。般若叁種诠。法華唯一诠。又諸經诠妙與法華不異。而帶粗诠粗诠不得合妙。是故爲粗。法華不爾。佛平等說如一味雨。正直舍方便但說無上道純是一诠。又雲。昔毀呰聲聞。而佛實以大乘教化。又雲。汝等所行是菩薩道。此則融粗令妙。如此兩意異于衆經。是故言妙。譬如良醫能變毒爲藥。二乘根敗不能反複。名之爲毒。今經得記即是變毒爲藥。故論雲余經非秘密。法華爲秘密也。複有本地圓說諸經所無。在後當廣明（雲雲）。五正就此經。明妙十二部者。如修多羅名直說。今經直說中道佛之智慧。不說六道二乘菩薩等法。唯說佛法。故直說爲妙祇夜妙者。重頌長行中道之說耳。故知。祇夜亦妙。伽陀者。如龍女獻珠喜見說偈孤然特起。此偈明于刹那頃便成正覺。稱歎于佛成菩提事。喜見孤起歎佛容顔甚奇妙。故知。孤起伽陀妙也。本事妙者。即是二萬佛所教無上道。不教余事。即是本事妙也。本生妙者。明十六王子生身生爲王子。法身生爲佛子。即是本生妙也。因緣者。結緣覆講大乘。系珠不論小乘人天等緣。是名因緣妙也。未曾有妙者。天華地動二眉間光。叁變土田等。是不可思議未曾有事妙也譬喻妙者。經題以法譬爲名。譬于開叁顯一。何曾譬于余事。即譬喻妙也。優波提舍妙者。身子問佛。佛答諸佛智慧門。龍女智積問答論法華事。智積雲。我見釋迦經無量劫。方成菩提。不信此女須臾成佛。此執別疑圓。龍女雲佛自證知。以圓珠獻佛。此以圓答別。此即提舍妙也。無問妙者。如文雲。無問而自說。稱歎所行道。從叁昧安詳而起。告舍利弗說佛智慧。又宿世因緣吾今當說。即是無問妙也。授記妙者。授叁根佛記。皆安住實智中。爲天人所敬。即授記妙也。方廣妙者。其車高廣智慧深遠等。即是方廣妙也。當知。此經從初直說。乃至優波提舍十二意足。而皆是妙。此即待粗明說法妙也。開粗顯妙者。昔十二十一九部不說實者。今無別實異昔不實。昔但言廣不明理廣。今開言廣即理廣也。開昔之異顯今之同。即是絕待明說法妙也。第六欠觀心（雲雲）

　　○第九眷屬妙者。就此爲五。一明來意。二明眷屬。叁明粗妙。四明法門五辨觀心。所言次第者。若無說而已。說必被緣。緣即受道人也。已受道故即成眷屬。譬如父母遺體攬此成身得爲天性。天性親愛故名眷。更相臣順故名屬。行者亦爾。受戒之時。說此戒法授于前人。前人聽聞即得發戒。師弟所由生也。禅亦如是。授安心法如教修行。即得發定。是爲我師我是弟子。慧亦如是。說諸法門轉入人心由法成親。親故則信。信故則順。是名眷屬也。他土余根皆利。隨所用塵起之。令他得益。此土耳根利故偏用聲塵。故二萬佛時教無上道。十六王子覆講法華。從是已來恒爲眷屬。世世與師俱生。或人天眷屬。或叁乘眷屬。或一乘眷屬。故身子雲。今日乃知真是佛子。昔教五人得真無漏名佛子。菩薩不發真名爲外人。于法華發大乘解。自稱昔日非真佛子。今說一實之道。從聞悟解法身得生。從佛口生。是聞慧中法身生。從法化生是思慧中法身生。得佛法分。是修慧中法身生。二慧成就是真佛子。定于天性得成眷屬。故次說法之後。而明眷屬妙也。二明眷屬者。又爲五種。一明理性眷屬。二明業生眷屬。叁明願生眷屬。四明神通生眷屬。五明應生眷屬。一理性眷屬者。衆生如佛如一如無二如理性相關。任運是子。故雲我亦如是。衆聖中尊世間之父。一切衆生皆是吾子。此是理性。不關結緣不結緣。皆是佛子也。二業生眷屬者。但衆生理論皆子。而飲他毒藥。有失心者不失心者。不失心者拜跪問訊。求索救護。與藥即服。故于大通覆講說妙法華。得結大乘父子。其失心者。雖與良藥而不肯服。流浪生死逃逝他國。即起方便。或作叁藏結緣。說生滅之法。或作通教結緣。說無生之法。或作別教結緣。說不生生恒沙佛法。或作圓教結緣。說不生不生一實相法。若信若謗因倒因起。如喜根雖謗後要得度。結緣已後。以二十五叁昧。爲二十五有說叁谛法。而成熟之。或于中間得度。或于今未度。雖複得度未度皆是眷屬。今叁藏佛。于分段國出家成道。往日叁藏之緣。或得度或未得度。得度之者灰身滅智。不複論生緣。未度者來牽分段。昔殷重信順今爲親識受道。昔泛泛信順。今爲疎外受道。昔時拒謗今爲怨家受道。甘露初降先得服嘗。早斷分段得出生死。如大象捍群俱證解脫。如五佛子之流。雖是異姓。則是法親內眷屬也。若不得道。雖是宗族名外眷屬。佛于其人則無利益。若入滅度不複更生。此人緣盡傳付後佛也。叁願眷屬者。先世結緣雖未斷苦。願生內眷屬中。或怨家等。因之受道。若得道者成法內眷屬。不得者成法外眷屬。若佛滅度此人無益。傳付後佛也。四神通眷屬者。若先世值佛發真見谛。生猶未盡。或在上界或在他方今佛分段作佛。或以願力。或以通力來生下界。或爲親中怨輔佛行化。斷余殘惑而出叁界。若殘惑未盡值佛入滅亦自能斷。或待後佛（雲雲）。叁藏不說界外生。今以大乘意望之。昔值佛得度。叁界生盡受變易身。緣牽分段非是業生。但是願通。願通雲何異。約自報力名神通。約教名誓願。神通生者本受報處。猶有報身。以身通力分形來此。若願生者報處無身。願力下生耳。叁藏不說斷結。誓願受生死身不約此教論願。通教則有誓扶余習而生分段。依通明願于義爲便。此等未得法身。故全無應生眷屬。叁藏眷屬竟。往昔結無生緣者。或已得道。或未得道。佛于分段作佛未得道者當處即有業生。上界向下即有願通兩生。分別願通如前說。橫從他土來者。即有願通。豎從方便來者亦有願通。通教未得法身。故無應生眷屬也。往昔曾結別教緣者。中間同事說法。種種教诏成熟未熟。佛今在分段作佛。未得道者當處即有業生。上界向下得有願通。橫從他方得有願通。豎從方便來亦有願通。豎從實報來者得有應生。無明先破已得法身之本。能起應入生死。此則異前（雲雲）。往昔結圓教緣者。中間調熟。或得道或未得道。今于分段作佛。先緣牽來差別不同。若未得道當處有一。上界向下有二。他方橫來有二。方便來亦二。實報來有一。例如前（雲雲）。問法身惑除理顯。何故受生。答應身受生其意有叁。一爲熟他。二爲自熟。叁爲本緣。一熟他者。秖爲業生善根微弱。不能自發。諸菩薩等。先雖得度愍彼迷闇。慈力起應入二十五有。而作師導引諸實行令向佛所。若得真道成內眷屬。同于應生。若得似道同于願通。不得真似令增進勝業。皆使利益無有唐捐。如華嚴中…

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