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　　..續本經文上一頁。不可具說。聞者驚怖。四解脫經。稱爲火塗初入初出。兩時可化。其中罪人。宿世善根可發關宜。而爲聖人赴對應之。或蒙光照或注雨滅火。或調達婆薮開示說法。熱悶蘇醒身體清涼。獲冥顯兩益諸苦得息。八寒冰。謂阿波波等。亦有百叁十六所。乃至得冥顯兩益。溫暖適身。是爲地獄果上得清涼益也。畜生者。略有叁種。水陸空。陸有叁品。重者土內不見光明。中者山林。輕者人所畜養。強者伏弱飲血啖肉。怖畏百端。四解脫經稱爲血塗。其中衆生。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。得無所畏獲冥顯兩益。是爲畜生果。上清涼益也。餓鬼者。或居海渚。或在人間山林中。或似人形或似獸形。重者饑火節焰。不聞漿水之名。中者伺求蕩滌膿血糞穢。輕者時薄一飽。加以刀杖驅逼。塞海填河。四解脫稱爲刀塗。其中衆生。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。手出香乳施令飽滿。獲冥顯兩益。是爲餓鬼果上清涼益也。阿修羅者。或居半須彌岩窟。或大海邊或大海底。與諸天爲憾恒懷怖畏。雷鳴謂爲天鼓。龍雨變成刀劍。此中衆生。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。軟言調伏獲冥顯兩益。是爲阿修羅果上清涼益也。四天下人雖果報勝劣。俱有生老病死。同是輕報泥犁。其中衆生。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。令所離得離所求得求。獲冥顯兩益也。六欲天者。地天別有修羅鬥戰之難通有五衰死相苦等地獄。其中諸天。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。令獲冥顯兩益也。四禅梵王無想那含等色天。雖無下界諸苦。而爲色所籠。若命盡時不樂入禅。風觸吹身唯除眼識。余皆有苦。其中諸天。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。令獲冥顯兩益也。四空諸天。雖無欲色界等苦。如瘡如癰如癡如箭入體。成就細煩惱。其中諸天。先世善根可發關宜聖人赴對應之。令獲冥顯兩益。此清涼益合而言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言之。本由菩薩初觀二十五有所防之惡。而起于悲。觀二十五能防之善。而起于慈。以此慈悲熏王叁昧。不舍衆生赴對關宜。令得利益。大經明二十五叁昧。破二十五有者。十番之一意略如此也。二番二十五有修因益者。夫自他因果各隨義便。互舉一邊說之則易。前果報益。處所時節不同。不得一身備論諸益。從多人多處易顯。若明因益。一人之心起無量業。其義易顯。故約一人明二十五有因益也。雲何因益。四因壞益。二十一因成益。或一因壞益。一因成益。二十叁亦成亦壞益。若無戒自製縱其身口。作四趣業名地獄人。若舍惡持戒名見天人。但禁戒嚴峻遇緣動退。則惡業還興。或四重五逆焚毀塔寺。此心生時惡起戒沒。是業熟成必墮惡道。欲離此心成就戒善。此有可發關宜之機。感無垢叁昧赴對應之。惡心豁破地獄因息。得冥顯兩益（雲雲）。今人雖入道場忏悔。惡心不轉則惡業不壞。惡業不壞。得繩不斷罪不得滅也。若悭貪謟媚邀射名聞。內無實德欲人稱美。此惡起戒伏墮于鬼中。若無慚愧負債不還。無恭敬心。憍慢嗔忿貪婪饕餮。此惡起戒伏墮畜生道。若嫉賢妒能爲勝他故。而修福力。蛆毒惡心方便墜陷。驚怖于他。是惡起戒伏。墮阿修羅業。欲離此叁惡心。成就戒善。善有可發關宜之機。聖用赴對應之。惡心豁破戒善完具。此名四趣因壞。人天因成。獲冥顯兩益。此約人道修因作此釋耳。若約諸趣。欲出地獄入畜。欲出畜入鬼。欲出鬼入修羅。欲出修羅入人道。皆傳傳有因。因成業轉。此例可知（雲雲）。若堅持五戒。兼行仁義。孝順父母信敬慚愧。即是人業。人業有四品。上中下下下。若就果報。閻浮提爲下下。若就入道。郁單越爲下下。或時善心歇末惡念唯強。善有可成惡有可滅。關宜之機聖用赴對應之。四惡趣壞四品善成。獲冥顯兩益（雲雲）。若修持十善任運無間。善心成熟即天業。故雲純。惡心無善念間者。即惡道業果時純苦。故善惡相間起即人業。人中果報苦樂相間。故十善任運成是天業。天中果報自然故。若修十善兼起護法心。即四天王業。若修十善兼慈化人。是叁十叁天業。若修十善。其心細妙任運成熟。行住坐臥不惱衆生。善巧純續是焰摩業。若修十善兼修禅定攝心。粗住細住者是兜率業。欲界定是化樂業。未到定破事障。是他化業。四禅是色界業。兼于慈悲喜舍。心數法中得定。是梵王業。滅心修無心定是無想業。問無想是邪見天。雲何爲機感。答大集雲。菩薩調伏衆生多種。或邪或正。行于非道通達佛道（雲雲）。若舊雲。聖人以兩片無漏。夾熏一片有漏。練成無漏。今言九次第定。熏修有漏成無漏。是那含業。四空定是無色界業。如是等二十一有。患自地之苦粗。欲修出要。所求不得所舍不離。爾時即名可發關宜之機。感二十一叁昧慈悲之力破其修因。令所離得去所求得成。拔苦與樂冥顯兩益。此如經文雲。小草小根小莖小枝小葉。而得生長。是此益也。合而言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言之。本由菩薩初持二百五十戒。修根本等禅。于一一能防。善法之中皆起慈悲慈悲本誓熏王叁昧不舍衆生。赴對關宜。各得利益。大經雲。二十五叁昧破二十五有者。十番之二意。略如此（雲雲）。叁番聲聞利益者。若人厭患生死。以死受生以生歸死。勞累精神輪轉無際。貪欲自蔽[牦-未+牙]牛愛尾。不得解脫。故言若人遭苦厭老病死。爲說涅槃盡諸苦際。既厭心內決志求出離。爲是事故修聲聞道。若持戒時。愛見羅刹毀損浮囊令戒不淨。戒不淨故叁昧不現前。既無戒定無漏不發。是故一心修戒定慧。有可發關宜之機。感無垢等四叁昧力加之。令四趣業不起。使戒清淨。苦均修定慧。慧若有定慧不狂。定若有慧定不愚。名之爲賢。賢名鄰聖。修此定慧。一心精進如救頭然。願樂禅慧如渴思飲。而爲二十一有漏業之所擾亂。若得諸叁昧力加之。定發觀明四善根成就。伏道純熟。一刹那轉即便發真。成須陀洹破二十五有。見谛煩惱八十八使。是爲二十五叁昧通加。令斷見谛惑而複兼除四思。故雲第十六心即入修道。是其義也。次入修道。若是超人一時用十叁昧力加之。破五下分思惟惑。若鈍人隨其分分斷思惑。則分分用叁昧加之。盡叁界惑。究竟真谛叁昧益也。此中草利益。合而言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言之。由本慈悲。初觀十法界中析空滅色之善。因起弘誓熏王叁昧不舍衆生致有中草利益。大經明二十五叁昧破二十五有者十番之叁意略如此。四番緣覺利益者。若人宿善深利。在無佛世厭患生死。樂獨善寂觀深因緣。文雲。曾供養佛志求勝法爲說緣覺。此人大福可發關宜。聖人赴對應之。使其華飛钏動獲冥顯兩益。悟支佛道。此猶屬中草利益也。五番六度菩薩。觀于四谛行六度行。若行檀時。人從乞頭索眼國城妻子。心或轉動。檀度不成。自知是惡。欲成檀善。可發關宜之機。蒙叁昧力伏其悭蔽。是破餓鬼有。蔽心既去歡喜布施。如飲甘露。知有爲法危脆無常。是蒙心樂叁昧冥顯之益也。屍羅若成是伏毀戒蔽破地獄有。是無垢叁昧益也。忍成伏嗔蔽破畜生有。不退叁昧益也。禅成是伏亂蔽破人有。是四叁昧益也。精進成伏懈怠蔽。破修羅有。歡喜叁昧益也。慧成伏愚癡蔽。破天有十七叁昧益也。六蔽是六道業。具出菩薩戒本。以伏六道業故。不爲諸蔽所惱。得五神通遊于六道。成六度行。此即上草益也。通應如前。別而論之。由本觀十法界事中善惡。而起弘誓熏叁叁昧不舍衆生（雲雲）。六番通人益者。此是叁乘共學人也。若幹慧地性地八人見地。即是用二十五叁昧益。從薄地去至十地。用二十一叁昧加破思惑。又侵除無知。是名小樹益也。總別慈悲例前可知（雲雲）。七番別人益者。此是次第心中。系緣法界一念法界入十住。得真谛叁昧益。入十行十回向。得俗谛叁昧益。入十地得中谛叁昧益。此即大樹之益。總別慈悲例前（雲雲）。八番圓人益者。此是修叁谛一實之理。一念法界系緣法界。若曆緣對境。舉足下足。無非道場。其心念念與諸波羅蜜相應。修四叁昧觀十種境可發關宜。聖人赴對應之。豁然開悟。或似或真得冥顯兩益。此是圓用二十五叁昧。圓加破二十五有。顯出我性。得究竟實事之益也。九番變易益者。此是方便有余土人益也。前八番中凡有四處。或九處。謂聲聞緣覺。通教菩薩。別教叁十心。圓教似解。止破見思未除無明。無明潤無漏受方便生。故下文雲。我于余國作佛。更有異名。而于彼土求佛智慧。得聞是經。即是彼土入一乘也。勝鬘雲。叁人生變易土。謂大力羅漢辟支佛菩薩等。楞伽雲。叁種意生身者。一安樂法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二叁昧意生身。此擬通教出假化物。用神通叁昧意也。叁自性意生身。此擬別教修中道自性意也。通言意者。安樂作空意。叁昧作假意。自性作中意。別圓似解猶未發真。皆名作意。故論雲。是時過意地。住在智業中。若發真可是智業。未發真猶在意地。是人生彼析法者鈍。體法者利。別人已習假又小利。圓人先即中最利。既有利鈍之殊。于彼修學。即有次第不次第兩益。又是次第不次第用二十五叁昧兩應也。是爲九人生方便國。始于彼土。見諸有我性得最實益。若分別而言。謂方便土在叁界外。若即事而真不必在遠。下文雲。若能深心信解。則爲見佛常在耆阇崛山。共大菩薩聲聞衆僧圍繞說法。即方便土意也。十番實報土益者。即實報土人益也。八番中有兩人生方便土。又二人悉破無明見實相者方得生彼。但無明重數甚多。雖叁賢十聖住于實報。報未盡猶有殘惑。更用王叁昧。四十一番益之。至于妙覺。豎窮橫遍不生不滅。不生不滅無明永盡。智慧圓足。故言不生不滅。又機感滿足利益究竟。故言不生不滅。若分別爲言。謂實報在方便之外。若即事而真此亦不遠。文雲。觀見娑婆琉璃爲地坦然平正。諸臺樓觀衆寶所成。純諸菩薩鹹處其中。即實報土意也。若粗妙機若別圓應。若淨穢土若淺深益。不出十番。包括法界利益略周。大意可見不俟繁文。是爲大通佛所。毒鼓損生聞有遠近。死有奢促。天鼓增道聞有遠近。故令益有深淺。致有業通願應諸眷屬利益也。問初番已破二十五有得益竟。則無有可破。更無益可論。何須至十番耶。答初破二十五果報苦。獲果報益。次破二十五因苦。獲修因益。次破二十五有見思苦。得真叁昧益。次破二十五空。令出二十五有假。得俗叁昧益。次破二十五有有空二邊。顯于中道王叁昧益。次破方便有余土。出二十五假。得俗王兩叁昧益。次破實報土。但深顯王叁昧益叁谛未了了者益意不息。故有十番其義如是。問叁谛獨在極地。亦得通凡。答如大品雲。衆生色受想行識。又雲。無等等色受想行識。仁王雲。法性色法性受想行識。大經雲。因滅是色獲得常色。受想行識亦複如是。是則從凡至聖。皆悉是有即俗谛也。淨名雲。衆生如。彌勒如賢聖如。一如無二如。大品雲。色空受想行識空。若有一法過涅槃者。亦如幻如化。此則凡聖皆空即真谛也。大經雲。二十五有有我不耶。答言有我我即佛性。佛性即中道。因緣生法一色一香無不中道。此則從凡至聖。悉皆是中道第一義谛。問遠論利益經語還多。第一雲。從久遠劫來。贊示涅槃道。生死苦永盡。我常如是說。第二雲。我昔于二萬億佛所教無上道。第叁雲。宿世因緣吾今當說。定據何文耶。答第一文直雲從久遠劫來。久遠之言。信實杳漫而未顯本地。或據中間。第二直雲昔曾二萬億佛所。未判劫數久近難明。將後文准望似如近近。今論遠益取第叁文。以叁千界墨。東過千界。乃下一點。點與不點盡抹爲塵。一塵一劫複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。用此明文望二萬億佛所。始爲昨日。從是已來爲結大乘之首。彼佛八千劫說經。十六王子八萬四千劫覆講。彼之經論文廣時深。于時聽衆或可當座已悟。或可中間化得。或可近來化得。鹹至寶所。受法性身爲應生眷屬。內秘外現共熟衆生。而作佛事。淨名曰。雖成道轉法輪。而行菩薩道。是此意也。于時聽衆未得真實益。若相似益隔生不忘。名字觀行益隔生則忘。或有不忘。忘者若值善知識宿善還生。若值惡友則失本心。是故中間種種塗熨。或多以大乘熟。或多以小乘熟。生方便者。雖說種種道。其實爲一乘。亦複皆令得至寶所。受法性身。而于彼國被第九番十番真實利益。如千世界微塵菩薩即其流也。斯等已究竟于前名久遠利益。其中衆生于今有住聲聞地者。更近論利益。如後說（雲雲）

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