卷第七上

　　天臺智者大師說

　　二近利益者。起于寂滅道場。始成正覺即轉法輪。擊于毒鼓天鼓。利益衆生。齊至法華已前。益亦淺深死亦奢促。何者。教本逗緣。緣略爲四。教亦有四。教主亦四。皆稱法王具王叁昧。自破二十五有。七益衆生例如前說。又大小乘經。明佛入王叁昧。放光說法善惡諸趣果苦得益者。如阿含中說。見佛光明蒙佛手觸。六道苦患悉得除愈。又大品雲。放光照地獄衆生。苦惱即除。生齊第六天。苦除是果益。生天是因益。大品稱爲華葉之益也。又佛放光幽闇之處皆大明。各作是念。此中雲何忽生衆生。此亦是果益。此因果益。四教主佛。通能此益。別論益者。則是淺深不同。謂聲聞斷正緣覺侵習。同名中草。菩薩伏惑兼度衆生。故經雲。求世尊處我當作佛。行精進定。是名上草益。蓋叁藏教主慈善根力。利益之相也。經雲。若諸菩薩智慧堅固。了達叁界求最上乘。即叁人同觀無生。非但有前析智之益。別有巧度。即是體真。是爲小樹增長益。蓋通教主利益之相。經雲。複有住禅得神通力。聞諸法空心大歡喜。住禅者住九種大禅。心大歡喜者登歡喜地。度無數億百千衆生。是名大樹增長。非但有前因果析體之益。而別有分別道種智。乃至一切種智益。蓋別教主利益之相。經雲。今當爲汝說最實事。不啻如前之益。乃有即破無明顯出佛性。究竟實益。蓋圓教主利益之相。複次前叁教益劣不兼勝。勝則兼劣可解（雲雲）。又曆五味者。乳教但因果大樹實事四益。而不明叁草一木。以大乘經不入二乘人手。如聾如痖故。酪教但有叁草等四益。生蘇備有七益。熟蘇無析法叁草。而有體法等七益。醍醐但有實事益。前諸益皆粗。今益則妙。近從寂滅訖至法華。爲生身菩薩。但得八番之益。不得第九第十益也。又有得義者。即是菩薩從法性身來入分段。作願通應生等眷屬。進破無明斷除殘品。即得明第九第十番益也。始從寂滅終至法華。略言十益也。問法身菩薩。聞應身佛說法。應身中益。亦令法身得益耶。答譬如磨鏡鏡轉明色像亦明。又問應身聞法益。法身亦益者。應身現病法身亦病耶。答此病若實者。應病法亦病。秖爲應病非實。非實故應身無病。法身亦無病。又若應身現病少。當知法身益亦少。若能應身現病廣。法身益亦廣也。今作諸句料簡。自有果益因不益。因益果不益。俱益。俱不益。此即現事可解。自有壞益成益。亦壞亦成益。不壞不成益。不壞不成益是清涼益。四趣因是壞益。非想因是成益。中間是亦成亦壞益（雲雲）。自有因益即果益。果益即因益。此變易因移果易意也。自有因益非增道。果益非損生。得是因果益。不得是因果益。分段報因果也。自有因益是增道果益是損生。不得是因果益。得是因果益。習因習果也。自有真益非俗益二乘也。俗益非真益六度菩薩也。自有先俗益後真益六度菩薩也。自有先真益後俗益。通菩薩也。自有真俗益非中益。中益非真俗益別也。自有真益即俗益。亦即中道益圓也。叁當文利益。就今經備有七益。雖複差別即無差別。譬如芽莖枝葉生長不同。而是一地所生。七益誠複淺深無非實相。故言差別無差別也。諸經差別粗益。同入此經無差妙益。或進入諸妙益。或按位成妙益進入益者。本是地上清涼。今則進發大乘解心明淨。或進觀行妙相似分真中。本是人天因益。今進入相似分真。本是小乘學無學益。今進破無明分真妙益。譬如回聲入角轉小爲大也。通別進益例此可知。按位益者。本是粗果。地上清涼即成理妙之益。按于粗因之益。即是觀行妙益。按粗學無學益。即是相似妙益。開粗即妙不須進入。通別例此可知。進入妙益。即是待粗益明妙益。按位益即是絕待妙益（雲雲）。諸粗益判眷屬者。果因二益。堪爲業生眷屬。中上二草小樹等。堪爲願通眷屬。大樹見性已去。皆應生眷屬攝（雲雲）。進入按位者。理妙假名觀行妙。堪爲業生眷屬。相似妙堪爲願通眷屬。分真堪爲應生眷屬。是名此經利益之相也（雲雲）。叁明流通利益者爲叁。一出師。二出法。叁出益。弘經行人具通凡聖。若法身菩薩誓願莊嚴。令此土他土下土上土。得權實七益九益十益。化功歸己還資法身。增道損生也。生身菩薩。亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化功歸己增道損生。而不能上土利益也。凡夫之師亦能此土弘經。令他得權實七益。化功歸己增益品位。故無量義雲。有病導師。在于此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其義也。問凡夫但能爲凡夫弘經。使凡夫得益。亦能令聖人得益耶。答聖有二種。一小乘聖。二大乘聖。如經雲。若有實得阿羅漢生滅度想。若遇余佛便得決了。南嶽師雲。初依名余佛。無明未破名之爲余。能知如來秘密之藏。深覺圓理名之爲佛。佛滅後實得羅漢者。于權實未了。若遇初依即能決了。成相似益。成進入分真益。此文往證凡夫之師。得爲小乘聖人弘經得益也。經雲。六根清淨人說法。十方諸佛皆樂見之。皆向其處說法。一切天龍聞其所說。皆大歡喜。此亦是凡夫師。爲大聖說法之明文也。二出法者。通經方法明出聖言。文雲。若衆生不信受者。當于余深法中示教利喜。余者帶方便也。深者明中道也。帶方便明中道者。即別教也。若但方便不明中道。即通藏等教也。經文許用別助圓。而例推亦應用通助圓。又文雲。更以異方便助顯第一義。豈隔藏通耶。但菩薩已得實慧。亦得權意。不以實濫權。亦不謂權是實。但爲弘實而衆生不信。須爲實施權。以淺助深無虛妄也。此則雙用權實而弘經也。安樂行雲。若有難問。不以小乘法答。但以大乘而爲解說。令得一切種智。此則但令用實弘經也。又雲。隨宜爲說。此亦不隔于權也。今時人弘法。或一向用大。或一向用小。皆不得佛意。善弘經者。用與適時。口雖說權而內心不違實法。但使衆生得權實七益。于弘經暢矣。叁出益者。然流通利益。不待第叁流通段。方明利益。秖正說文中。已指未來弘經之利。譬喻品後授記品末法師品中。皆明弘經功德利益。能于如來滅後。聞一句偈者。亦與受叁菩提記。況弘宣者。竊爲一人說者。功德尚多。況處衆廣說者。展轉至第五十人。隨喜功德尚非二乘境界。況最初會中聞隨喜者。常不輕流通一句尚得六根清淨。況具足流通者。初品弟子弘經功德。無量億劫行五波羅蜜。不得爲喻。況第五品十方虛空。甯有邊表。五品弘經尚叵窮盡皆雲。入如來室著如來衣坐如來座。如來之法皆非數量。況八萬大士千界微塵菩薩。而當可說耶。而當可知耶。唯除如來無能盡知者也。凡師弘經令凡七益。經雲。此經是閻浮提人病之良藥。若聞是經不老不死者。于老死中識老死實相。老死是果報法。識實相即得清涼理妙益也。亦果報益也。能持此經故。生安樂土處蓮華中。不爲貪欲所惱。亦是離十惱亂。是善行菩薩道。亦名名字益。亦是觀行妙。亦是修因妙。得陀羅尼。能旋假入空。即是下中上藥草等益。亦是小樹益。得百千旋陀羅尼。即大樹益。得法音方便陀羅尼。是相似實益。若有須臾聞。即得究竟叁菩提。即是真實益。複次如人穿鑿高原見幹土。是下中上藥草益。見泥是小樹大樹益。得水是最實益。後五百歲尚獲此益。況複今時弘經利他。甯無七益耶。第四觀心者。小乘明心起未動身口。不名爲業。大乘明刹那造罪殃墜無間。無間是大苦報處。刹那促起業處。促心暫起重業已成。況九法界而不具足。若能淨心諸業即淨。淨心觀者。謂觀諸心悉是因緣生法。即空即假即中。一心叁觀。以是觀故知心非心。心但有名。知法非法。法無有我。知名無名。即是我等。知法無法即涅槃等。此解起時。于我我所如雲如幻。即是地上清涼益。信敬慚愧諸善心生。于空假中意而有勇。即是因益。念念與即空相應。是中上草小樹等益。念念與即假相應是大樹益。念念與即中相應。是最實事益。于一念益心。七種分別（雲雲）。夫一向無生觀人。但信心益。不信外佛威加益。此墮自性癡。又一向信外佛加。不內心求益。此墮他性癡。共癡無因癡亦可解。自性癡人眼見世間。牽重不前者傍力助進。雲何不信罪垢重者。佛威建立。令觀慧得益耶。又汝從何處。得是無生內觀耶。從師耶從經耶。從自悟耶。師與經即是汝之外緣。若自悟者。必被冥加汝不知恩。如樹木不識日月風雨等恩。又叁事汝不知外加。一不信教。二不自行求外加。叁不教人。直是汝之不信。非無外益也。經曰。非內非外。而內而外。而內故諸佛解脫。于心中求。而外故諸佛護念。雲何不信外益耶（雲雲）。他共無因癡例可解。即假故無自性。即空故無他性。即中故無共性。雙照故無無因性（雲雲）。第五結成權實者。光宅雲。照叁叁之境爲權。照四一之境爲實。今不用此解。既以大乘果爲大理。何不用小乘果爲小理。彼救雲。小果非真。故不以其果爲理。若爾權教及權行人。何嘗是實。既立權教行人。何不立權理。又權若無理。俗不應稱谛。既言俗谛權不應止叁也。實有四者。夫因果是二法。雲何以二法爲理一耶。經雲。觀一切法如實相。不行不分別。雲何分別因果爲理一。若爾便無實相則魔所說。故不用彼釋。今明照十粗之境爲權。照十妙之境爲實。十粗者即前九法界。叁因緣等諸粗谛智。乃至粗利益。皆稱權也。照十妙者。即是理妙乃至利益妙。妙故爲實。複次爲十妙故。開出十粗。如爲蓮故華。意在于蓮。而蓮隱不現。于余深法示教利喜。余法有實而實不顯。文雲。如來方便意趣難解也。又華開蓮現。譬開十粗顯十妙。則無複十粗。唯一大事不可思議境界。乃至利益。肇師雲。始從佛國終法供養。皆明不可思議。今亦例爾。既開粗已始終皆妙。又約五味者。乳味則有爲十妙明十粗。開十粗顯十妙。則成一權一實。若就四悉檀則有六權二實。若約四門則十二權四實也。若約叁藏一向是權。化城楊葉。還就叁藏約化他爲權。就自行爲實。約四悉檀叁權一實。約四門十二權四實。若方等既備有四教故。叁十種權一十種實。若約四悉檀。十四權二實。對四門五十六權八實。若約摩诃…

《妙法蓮華經玄義》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…