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　　..續本經文上一頁大精進。十方佛送華供養。既爲寶藏佛父。又是彌陀之師。稱其功德不可思議。故知是別圓行因之相。以叁義故知此諸因悉是迹因。一近故。二淺深不同故。叁被拂故。今世已前。本來已後。中間行行悉是方便。故知是迹因也。若執迹因爲本因者。斯不知迹亦不識本。如不識天月。但觀池月。若光若桂若輪。准下知上。光譬智妙桂譬行妙輪譬位妙。若識迹中叁妙。拂迹顯本即知本地因妙。如撥影指天。雲何臨盆而不仰漢。嗚呼聾騃若爲論道耶。若得斯意。迹本非本本迹非迹。本迹雖殊不思議一也。問經稱本行菩薩道時者。應是初住得真道時也。中間應是諸地增道損生。今之寂場應是妙覺。妙覺顯本應指昔初住。此一途爲允。答文義不可。文雲。盡行諸佛所有道法。又雲。具足行諸道。悉具足因乃是本因。初住不得稱悉具。故非所指本因也。又中間之果。悉拂是權。況今寂場之果。何得爲實又中間之果尚被拂者。中間之因甯實因也。故爾問非也。二明本果妙者。經言我成佛已來甚大久遠。我者即真性軌。佛者覺義即觀照軌。已來者。乘如實道來成正覺。即是起應資成軌也。如此叁軌成來已久。即本果妙也。本果圓滿久在于昔。非今迹成。迹成又非一種。或言道樹草座。叁十四心見思俱斷。朗然大悟。覺知世間出世間一切諸法。名之爲佛。唯有此佛無十方佛。叁世佛者悉是他佛。非我分身。此即叁藏佛果相也。或言道樹天衣爲座。以一念相應慧。斷余殘習氣而得成佛。大品中說共般若時。十方有千佛現。問難人皆字須菩提。釋提桓因等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相也。或言寂滅道場。七寶華爲座身稱華臺。千葉上一一菩薩。複有百億菩薩。如是則有千百億菩薩。十方放白毫及分身光。白毫入華臺菩薩頂。分身光入華葉菩薩頂。此名受法王職位。窮得諸佛法底。而得成佛。華臺名報佛。華葉上名應佛。報應但是相關而已。不得相即。此是別佛果成相也。或言道場以虛空爲座。一成一切成。毗盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。叁佛具足無有缺減。叁佛相即無有一異。法華八方一一方。各四百萬億那由他國土。安置釋迦悉是遮那。普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那此即圓佛果成相也。有叁義故。知此諸果皆是迹。果一今世始成。故二淺深不同。故叁拂中間。故若是本果何得今日始成。本果一果一切果。何得前後差別不同。自從今世之前。本成之後。百千萬億行因得果。唱生唱滅悉是中間。拂爲方便。寂滅樹王何得非迹。若執迹果爲本果者。斯不知迹亦不識本。從本垂迹如月現水。拂迹顯本如撥影指天。當撥始成之果皆迹果。指久成之果是本果也。如此解者。中間果疑飒然皆盡。長遠之信其義明焉。迹本非本本迹非迹。迹本雖殊不思議一也。叁本國土妙者。經雲。自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。亦于余處導利衆生。娑婆者。即本時同居土也。余處者。即本時叁土也。此指本時真應所棲之土。非迹中土也。迹中明土又非一途。或言統此叁千百億日月者。同居穢土也。或言西方有土。名曰無勝。其土所有莊嚴之事。猶如安養者。同居淨土也。或言華王世界蓮華藏海者。此實報土也。或言其佛住處。名常寂光者。即究竟土也。寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力所隔感見不同。淨名雲。我佛土淨而汝不見。此乃衆生感見差別。不關佛土也。若言今此叁界皆是我有。諸土淨穢調伏攝受。皆佛所爲。譬如百姓居土土非其有。如父立舍父去舍存。如來亦爾。爲衆生故而取佛土。化訖入滅佛去土存。此乃佛土不關衆生也。複次叁變土田者。或是變同居之穢。令見同居之淨。或見方便有余淨。例如壽量雲。若有深信解者。見佛常在耆阇崛山。共大菩薩聲聞衆僧者是也。或見實報淨。例如見娑婆國土皆绀琉璃純諸菩薩。即其義也。或見寂光等也。法華叁昧之力使見不同耳。有叁義故。得知諸土。悉迹土也。一今佛所棲故。二前後修立故。叁中間所拂故。若是本土非今佛所棲。今佛所棲即迹土也。若是本土一土一切土。不應前後修立深淺不同。今土已前本土已後。皆名中間。中間悉稱方便。況今之土甯得非迹。從本垂迹執迹爲本者。此不知迹亦不識本。今拂迹指本。本時所棲四土者。是本國土妙也。迹本非本本迹非迹。非迹非本即不思議一也。四本感應妙者。經雲。若有衆生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。衆生來至者感扣法身也。我以佛眼觀者。慈悲往應也。諸根利鈍者。十法界冥顯欣厭不同也。此指本時。證二十五叁昧感應非迹中感應也。迹應多種。或言一日叁時。入定觀可度機。此叁藏佛。照分段穢國九法界機。析空感應也。或言即俗而真不須入出。任運能知。此通佛照分段淨國九法界機。體空感應也。或言用王叁昧。曆別照十法界機。此別佛照方便有余土。次第感應也。或言王叁昧。一時照十法界機。此圓佛照十法界寂光土機。圓感應也。有叁義故。知諸感應迹而非本。始成故不同故被拂故。寂場樹下始偏圓滿。故知是迹。或前修後學深淺不同。故知是權。中間已來拂皆方便。甯非迹耶。從本出迹豈可執迹爲本。拂迹顯本宜舍迹指本。本迹迹本不思議一（雲雲）。複次或本感粗迹感妙。或本感妙迹感粗。俱妙俱粗。應亦如是。又本感廣迹感狹。或迹感廣本感狹。俱狹俱廣。應亦如是。但取今昔判本迹。不約粗妙廣狹也（雲雲）。五本神通妙者。經言。如來秘密神通之力。又雲。或示己身他身。示己事他事。示己身己事者。圓神通也。示他身他事者。偏神通也。秘密者妙也。若偏若圓皆是妙也。此指本時神通。非迹神通也。迹通多種。或言依背舍除入。十四變化獲得六通。過外道勝二乘。此乃叁藏佛通也。或言依體法無漏慧。獲得六通。勝依背舍者。此通佛神力也。或言束前六通爲五。依中道發無漏通。此六是別佛通也。或言中道無記化化禅。具六通一切變化。不起滅定現諸威儀。語默不相妨。動寂無二理。又如今經中六瑞變土等。皆是圓佛通也。以叁義故。推諸神通迹而非本。始獲近修拂疑等。如上說。又四句料簡亦如上。然從本垂迹迹則非本。拂迹顯本宜棄迹指本。本迹迹本不思議一也。六本說法妙者。經言。此等我所化令發大道心。今皆住不退。我所化者。正是說法。令發大道心者。簡非小說也。此指本時簡說非迹說也。迹說多種。若依涅槃。明初後兩味從牛而出。若以義推。中間叁味亦應從牛而出。何者凡犢啖凡草。但能出乳。不啖忍草故不出四味。良犢調善不高不濕。酒糟麥[麸-夫+戈]五味圓滿。具足在牛。但聽飲啖隨[谷-禾+牛]而出。若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳。啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪。啖中忍草[谷-禾+牛]出生蘇。啖上忍草[谷-禾+牛]出熟蘇。啖上上忍草[谷-禾+牛]出醍醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬頓法也。牛出叁味譬不定法也。佛亦如是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣擊說則不同。善趣機擊出人天法輪。析法機擊出二乘法輪。體法機擊出巧度法輪。曆別機擊出漸次法輪。圓頓機擊出無作法輪。又兩機擊出第四第五味。又一機擊出第二味。又四機擊出四味。除第一味。又叁機擊出叁味。除第一第二味。又一機擊出第五味除四味。複次叁藏道場所得法。如乳在牛。起道場即說乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。起道場即說酪法輪。別佛道場所得法。如五味俱在牛。道場起說次第五味法輪。圓佛道場所得法。如醍醐在牛。道場起即說醍醐法輪。問大經雲。如食乳糜更無所須。應是乳法輪。答乳有多種。粗牛出乳乳則爲害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不一。答經以羅漢支佛爲醍醐。故知優劣。此中大有義宜熟思之。例叁義往推。上諸說法迹而非本。始滿始說中間被拂。中間滿中間說。尚皆方便。況今滿今說甯非迹耶。執迹則俱失拂迹則俱解。非迹非本不思議一也。複次已說爲迹今說爲本。已本今迹俱迹俱本（雲雲）。或實本權迹四句（雲雲）。體用乃至事理四句（雲雲）。

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