卷第七下

　　天臺智者大師說

　　○七本眷屬妙者。經雲。此諸菩薩下方空中住。此等是我子。我則是父。下方者下名爲底。大品有諸法底叁昧。釋論雲。智度大道佛窮底。當知。此諸菩薩鄰佛窮智度底。虛空者。法性虛空之寂光也。從本時寂光空中出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無叁者。時節既久權轉爲實。但一無叁。或可舉一例知有叁也。從本垂迹迹中始成佛。時亦有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音調達等。或稱爲師或稱弟子。于惑者未了。若拂中間無非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。二義俱失（雲雲）。問迹本相望千界塵則少。增道數則多。本迹法身淺深異耶。答法身先滿無增無減。約化緣廣狹耳。問若爾初住二住化緣多少。法身亦應無淺深。答菩薩位未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。有四句論廣狹（雲雲）。問明因果等。皆約迹佛指本。明眷屬而召本到迹何耶。答因果等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證爲易。或可將本人示迹人。或將迹法顯本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又複言。其入于涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏衆生也。悉本時涅槃非迹涅槃。迹者大經明聲光所集。始諸弟子終于蝮虿。無邊身菩薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不變。或取析空因滅果亡。明有余無余涅槃。或取體法空因滅果亡。明有余無余涅槃。生身迹滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄國捐王六年苦行。叁十四心斷結成道。八十二歲老比丘身。詣純陀舍持缽乞食。食檀耳羹食訖說法。果報壽命中夜而盡。入無余涅槃。以火阇毗收取舍利者。此叁藏涅槃相。若釋論雲。六地菩薩見思已盡。七地去誓扶余習。受生死身。乃至上生下降。一念相應慧斷習成佛。可度衆生緣盡息化。入無余涅槃。此通佛涅槃相也。若地人雲。緣修顯真修菩提。果滿成大涅槃。亦稱爲方便淨涅槃。大經雲。因滅是色獲得常色。受想行識亦複如是。是名色解脫。受想行識解脫。乃是分段變易因盡。獲常住有余涅槃。兩處陰果身盡。獲常住無余涅槃。此與前異。是別佛涅槃相也。大經雲。大般涅槃常住不變。能建種種示現調伏衆生。如首楞嚴廣說。名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相也。經曰。今日座中無央數衆。各見不同。或見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。爲百千億釋迦牟尼佛。說心地法門。或見法身同于虛空。無有分別。無相無礙遍同法界虛空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此處叁世諸佛所遊之處。或見此處即是不可思議。諸佛境界真實法體。此明佛身依正各有四相。即前四涅槃相也。大經與此經義同。大經以常住爲宗。迦葉初問長壽。佛答中處處多顯未來常住。少明先成壽命。爲法華已說故。彼經雖一兩處說。不可判爲近成短命。今經正明發迹顯本。無量壽命爲宗。少說未來常住。雖一兩處少說。不可判爲無常。二經互舉。利根知本常未來亦常。解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又此經數數現生現滅者。生非實生滅非實滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不說涅槃。秖于法華明本常未來常。彌見法華明常義顯（雲雲）。以叁義故知諸涅槃迹而非本。今始入故入複出故。拂中間故。此迹涅槃皆從本垂。雲何執迹。謂言是本。是不識迹本也。若拂迹顯本。則二義不迷。非迹非本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以智慧爲命。此則非長非短。由非長非短之慧命。能爲長短。此中正明長短壽命。經處處自說名字不同年紀大小。年紀者是壽命也。大小者長短也。經中間處處年紀大小者。約迹而懸指本也。迹不同者。叁藏佛父母生身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓願之身。化緣若訖亦歸灰斷。滅已不生。此兩佛但齊業齊緣。不得非長非短之慧命。不能作長作短大小之壽命也。別教登地破無明。得如來一身無量身。一身湛然安住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年紀大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非常非無常。能作常無常大小之壽。況後心乎。況妙覺乎。如此等壽叁義。皆迹中因果之壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹。迹既如此況複本也。經我本行菩薩道時。所成壽命今猶未盡。指于本因。因壽尚未盡。況本果壽。若執迹則不知本。今拂迹則識本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文雲。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若迹中叁乘共十地別十地。開權顯實按位妙入位妙。如是等益。乃至聞壽命增道損生。皆是迹中益也。乃至中間權實之益。亦是迹益。以迹望本。本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩皆住虛空者。皆居寂光本益也。故本本以垂迹。借迹以知本不複具記也

　　○第六約叁世料簡者。文雲。如來自在神通之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之力。即是叁世益物之文。若過去最初所證權實之法。名爲本也。從本證已後方便化他。開叁顯一發迹顯本者。還指最初爲本。中間示現發迹顯本。亦指最初爲本。今日發迹顯本。亦指最初爲本。未來發本顯迹。亦指最初爲本。叁世乃殊。毗盧遮那一本不異。如百千枝葉同趣一根（雲雲）。問現見無量佛。悉是釋迦分身。爲當猶有余佛。余佛複有分身不。答普賢觀雲。東方有佛名曰善德。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸佛亦有分身。又神力品雲。彈指謦欬是二音聲遍至十方諸佛世界。彼佛四衆遙伸供養。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身也。問叁世諸佛皆有分身者。雲何複言多寶如來全身不散如入禅定。若全身不散。雲何複言遊于十方。證法華經二意雲何通。答釋論解念佛中雲。多寶無人請說法。便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證法華經。若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師雲。若言不得說法。那告四衆我滅後起一大塔。非都不說法。應是不說法華。故發大誓願。不碎生身之骨。全身不散出證圓經。如入禅定者。表于不滅出證常經。表于不偏不偏不滅圓常義。顯口唱真淨大法真是常。略舉二德我樂可知。鈍者讀文猶自不覺也。問叁世諸佛皆顯本者。最初實成若爲顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初妙覺指初住爲本。若初住被加作妙覺。亦指初住爲本。初住之前。豎無所指橫有體用。即指體豈非本耶。又發願故說壽長遠如文（雲雲）。又解。最初之佛雖無長遠已今權實等。本迹之可顯而有體用教行理教事理等本迹之可顯（雲雲）。若作無義。若最初始成佛。既始得本。未論垂迹無久迹可發。無久本可顯（雲雲）。若久成佛如釋迦之例。以東方爲譬。若久此者。即以四方爲譬。又久者十方爲譬。若近此者。則減東方爲譬。若都無者則無所譬（雲雲）問若實初成。無久本可顯。雲何經言是我方便諸佛亦然。答雖無長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。能演七日爲無量劫義（雲雲）。問佛若有久成始成。有發迹不發迹。亦應有開叁顯一不開叁不顯一耶。答若菩薩聲聞共爲僧者。則有開叁顯一。若純菩薩爲僧者。何須開顯耶。問若不開叁顯一。五佛章雲何。答同是聲聞菩薩共爲僧。出五濁世可如此。出淨土佛則不然。問破十粗顯十妙。則無明惑盡一實理彰。今更破迹妙爲粗顯本爲妙。破何惑顯何理。答無明重數甚多。實相海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以妙破妙。所破之妙妙而更粗。亦應還以粗破粗。所破之粗例更是妙。所破四住例亦應妙。答就頓明義。秖四住即是于妙。況破四住智。甯非妙耶。又問若爾但有頓義。應無漸義。答若分漸頓。漸之能所俱粗。頓之能所俱妙（雲雲）。問中間有偏圓權實。而同稱是權者。亦應同稱爲偏耶。答通義則爾別義不然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。權實約教。迹中施設同皆是假故就假論權耳。問既有帶粗妙。複有不帶粗妙。亦應有帶妙粗不帶妙粗。答此應四句。帶粗妙。即別教也。不帶粗妙即圓教也。帶妙粗即通教也。不帶妙粗即叁藏也。又帶粗妙如通。不帶粗妙如圓。亦帶粗亦不帶粗如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接通。又約五味。粗不帶妙如酪。妙不帶粗如醍醐。亦帶粗亦不帶粗如生熟蘇。非帶粗非不帶粗如乳（雲雲）。問二粗既不同。那忽同呼爲粗。答事有淺深故爲二。俱非妙理故同是粗。問應帶方便實。不帶方便實。答例問亦應有帶二一不帶二一。答例。通論本迹秖是權實。別論高下宜用本迹。橫論真僞宜用權實。本迹約身約位。權實約智約教（雲雲）。問本地十妙約六重本迹。攝屬何耶。答非已今非中間。乃是體用教行理。教等共論十妙也

　　○第七判粗妙者。若迹中已得十粗爲粗。十妙爲妙。未開十粗爲粗開十成妙。具如前說。迹中若待粗妙若開粗妙。此妙不異本妙。而言始得始得爲粗。本中先成若粗若妙。若開粗妙亦不異迹妙。而是先得先得稱妙。又迹中事理始得爲粗。本中事理先得爲妙。迹中理。教教行體用權實等亦如是。又若未發迹顯本者。但解迹中事理之粗妙。終不能解本中之事粗。況解本中之理妙。彌勒尚不達。何況余人。若發迹中之事理。即顯本中之事理。亦知由本中之事理。能垂迹中之事理。迹既由本則本妙迹粗既有本迹之殊。故言粗妙。妙理則非迹非本。不思議一也。理教教行體用權實已今等亦如是

　　○第八明權實者。照迹中十粗之境爲權。照迹中十妙之境爲實。乃至中間叁世所照。十粗之境爲權。十妙之境爲實。若權若實悉皆是迹。迹故稱權。如是中間無量無量不可說節節權實。余經尚無中間一番之權。況一番之實。尚無中間一番權實。況無量番。尚無中間權實。況有本地權實。中間權實皆名爲權。本初照十粗十妙皆名爲實。迹權本實俱不思議。不思議即是法性。法性之理非古非今。非本…

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