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　　..續本經文上一頁非迹非權非實。但約此法性論本迹權實粗妙耳。但以世俗文字有去來今。非謂菩提有去來今也。複次分別權實則有叁種。謂自行化他自行化他。具如境妙中說。本地自行所契權實二智。名佛自行權實。從本已來乃至鹿苑。種種方便隨他意語。說此二智回轉無方。名佛化他權實二智。化他雖有二種皆名爲權。自行雖二種皆名爲實。是名自行化他合說權實。複次迹中約實施權。意在于實而實意難測。何者。化城是權而人作實解。是不識權亦不知實。若廢權顯實。意在于權權則易測。何者。既知化城一事是佛權施。則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴中明。爲阿鞞跋致多明事數。即其義也。若開權顯實者。達事法已權意即息。亦不離權遠求于實。權即是實無複別權。故言開權顯實也。迹中既有叁意。如此迹由本垂。本亦如是。本迹雖殊不思議一也（雲雲）

　　○第九利益者。前明生身益。次明法身益。生身兩處得益。迹門會叁歸一開權顯實。生身菩薩得利益者。于十妙中得五妙益。何者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。感應神通說法。皆是果上之益。若未證果不論此益。若于六即位中得四即益。理即究竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功德乃至分真即中。智行位眷屬功德。如身子得記。四衆天龍歡喜說偈雲。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是悉當得作佛。即是生身菩薩。聞迹門說法得益之。相也。發本顯迹說佛壽長遠。觀佛叁昧得大增長。從此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即中之四益。損生增道（雲雲）。從二住去至一生在。皆是法身得五益。何以故。應生聞本地功德。觀佛叁昧轉更深廣。不可稱量。不比前來迹中之益。何者。佛境轉深功德亦大。故分別功德品雲。佛說希有法。昔所未曾聞。世尊有大力。壽命不可量。說得法利者。歡喜充遍身。或住不退地。或得陀羅尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益兩處不殊。而權智事用不得相比。喻如慧解脫俱解脫。無漏不二而功德優劣。前迹門得道止齊無生法忍。本門得道齊余一生在。以塵爲數。多小深淺豈同于前。當揀彼文。從發心處即是六根淨位。乃至一生在。即是最後分真（雲雲）。又流通利益者。前流通迹門。是諸發誓菩薩及諸羅漢。得授記者。此土他土弘經。論其功德觀文。但明冥利。不說顯益。今說本門。付囑一切諸佛所有之法。兼得迹門法也。秘奧之藏。即是本迹中實相也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經。何但如生身此土他土弘經耶。十法界身遊諸國土。則有冥顯兩益也。疑者雲。法身常有佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有佛複須外緣。故佛付囑吐舌摩頂。種種相貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功德。其有聞者。妙益不可稱數。故文雲。若有聞佛說壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功德之果報。即此意也

　　○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即是亦不離心。何者。佛如衆生如一如無二如。佛既觀心得此本妙。迹用廣大不可稱說。我如如佛如。亦當觀心出此大利。亦願我如速如佛如。故文雲。聞佛壽無量。深心須臾信。其福過于彼。願我于未來長壽度衆生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子吼。說法無所畏。我等于未來一切所尊敬。坐于道場時說壽亦如是。此即觀心本妙。得六即利益之相（雲雲）

　　△問大妙雲何。答此應叁雙六句分別（雲雲）。文雲。佛自住大乘。又雲。如是大果報。又雲。有大車而題稱爲妙。如涅槃雲。大般涅槃微妙經典。而題稱爲大。即妙是大即大是妙也。大品雲。色非深非妙。乃至識非深非妙。此是大破妙。此文雲。一切法空寂。無漏無爲無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此大猶修于妙。如滅止妙離。此妙猶更修大（雲雲）。問若大妙一等。余經俱應稱妙。答余經通論。約理大妙不殊。而別帶方便。此經不帶方便。故別稱妙。小乘得入發迹顯本。故別稱妙。問大小俱稱妙。大小俱明常。一往斥之（雲雲）。小乘滅止妙離名同理異。不得是常。並雲不得是妙。答妙名不可思議。小乘真谛亡言絕慮。通得是不思議。通名爲妙耳。次當縱之。亦得以叁無爲稱常而常異。又並既俱稱常。亦俱會一。答會諸見同入真而會異。又並俱無常俱粗俱不會耶。例通而義異。雲何大乘無常。大乘非但無無常。亦無于常。以無于常。故言無常。雲何大乘是粗。夫有言說即名爲粗。雲何大乘不會耶。一切諸法皆是佛法。更何所會（雲雲）

　　△次釋蓮華者爲四意。一定法譬。二引舊釋。叁出經論。四正解釋。定法譬者。權實難顯借喻蓮華。譬于妙法。又七喻文多。故以譬標題。又解雲。蓮華非譬當體。得名類如。劫初萬物無名。聖人觀理准則作名。如蛛羅引絲。仿之結網。蓬飛獨運依而造車。浮槎泛流而立舟。鳥迹成文而寫字。皆法理而製事耳。今蓮華之稱非是假喻。乃是法華法門。法華法門清淨。因果微妙。名此法門爲蓮華。即是法華叁昧當體之名。非譬喻也。余經多自釋名。此經無解。或是其文未度耳。而此兩釋皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華叁昧之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法蓮華難解故草華爲喻。利根即名解理。不假譬喻。但作法華之解。中下未悟。須譬乃知。以易解之蓮華。喻難解之蓮華。故有叁周說法。逗上中下根。約上根是法名。約中下是譬名。叁根合論雙標法譬。如此解者與誰爲诤耶。今且依法譬爲釋也。二引舊解。睿師序雲。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。遠師雲。分陀利伽是蓮華開喻。然體逐時遷名隨色變。故有叁名也。大經亦雲。人中蓮華分陀利華。二名並題者。應有通別之異。今取蓮華是通。分陀利是別稱。道朗雲。鮮白色或翻爲赤色。或翻爲最香。如此皆是開盛之義。舉分陀利則兼之矣。問梵本舉別此方用通何也。答外國有叁時名。此方則無。但舉通名通自兼別。他解蓮華有十六義。蓮華從緣生。譬佛性從緣起。蓮華能生梵王。譬從緣生佛。蓮華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一禮一念皆得作佛。蓮華必俱譬因果亦俱。華必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。蓮華是佛所踐。譬衆聖托生此十譬秖是今家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不染。譬一在叁中叁不染一。蓮華叁時異。譬開叁秖是一蓮華有開有合。譬對緣有隱有顯。蓮華于諸華最勝。譬諸說中第一。華開實顯譬巧說理顯。蓮華有叁時異。譬權實適時。此六譬秖是今家說法妙中片意耳。如光宅雲。余華華果不俱。譬余經偏明因果。此蓮華華果必俱。譬此經雙辨因果。弟子門明因師門明果。故借蓮華爲喻。今謂此解語略而義偏。若迹門師弟各有因果。文雲。我盡行諸佛所有道法。道場得成果。即師之因果。會叁歸一即弟子因。得記作佛即弟子果。本門雲。我本行菩薩道時即師因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教其初發心。即弟子因。今皆住不退悉當得成佛。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成其語。如四微色法。不當華之與蓮。而約微論華論蓮。今實相之理不當本迹因果。而約理明于本迹因果耳。又如四微不當開之與合。而約微論開合。實相不當權實。而約實相論開權顯實發迹顯本耳。叁引經論者。法華論列十七名。一無量義。二最勝。叁大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸佛秘藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉法輪。十二一切佛堅固舍利。十叁諸佛大巧方便。十四說一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿閦婆等。余名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁水故。複有義蓮華出泥水。喻諸聲聞入如來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞說無上智慧清淨境界。證如來密藏故。二華開者。衆生于大乘中。心怯弱不能生信故。開示如來淨妙法身。令生信心故。今解論意。若言令衆生見淨妙法身者。此以妙因開發爲蓮華也。若言入如來大衆坐蓮華上者。此以妙報國土爲蓮華也。何者。盧舍那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。若聲聞得入于此。即妙報國土爲蓮華也。彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集雲。憐愍爲莖。智慧葉。叁昧爲須。解脫敷。菩薩蜂王食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀羅尼爲纓珞。莊嚴菩薩。今解經。當是菩薩攬四法成假名人。如蜂在華。複以前四法自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行法因果爲蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土爲蓮華。複由菩薩修蓮華行。報得蓮華國土。當知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬顯。爲鈍根人不解法性蓮華故。舉世華爲譬。亦應何妨。然經文兩處。說優昙缽華時一現耳。此華若生輪王應出。若說此經。即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。故以爲喻。若從此意即是借喻。喻于妙法。夫喻有少喻遍喻。如涅槃（雲雲）。但少喻以月喻面。不得求其眉目。雪出況象。不可覓其尾牙。今法華叁昧無以爲喻。喻此蓮華耳。夫華有多種已如前說。唯此蓮華華果俱。多可譬因含萬行果圓萬德。故以爲譬。又余華粗喻九法界十如是因果。此華妙喻佛法界十如因果。又以此華喻佛法界迹本兩門。各有叁喻。喻迹者。一華生必有于蓮。爲蓮而華。蓮不可見。此譬約實明權意在于實。無能知者。文雲。我意難可測。無能發問者。又雲。隨宜所說意趣難解。二華開故蓮現。而須華養蓮。譬權中有實而不能知。今開權顯實意須于權。廣識恒沙佛法者。秖爲成實使深識佛知見耳。叁華落蓮成。即喻廢叁顯一。唯一佛乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮成。此叁譬迹門。從初方便引入大乘。終竟圓滿也。又叁譬譬本門者。一華必有蓮譬迹必有本迹含于本。意雖在本佛旨難知。彌勒不識。二華開蓮現。譬開迹顯本。意在于迹。能令菩薩識佛方便。…

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