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　　..續本經文上一頁般若。既廢叁藏但用叁教。通別二十種爲權。一十種圓爲實。若約悉檀十權二實。若曆四門四十權八實。若至法華前來一向皆廢。但說一實。實中非無方便。但是實相方便同稱爲實。今約悉檀者。未悟之前叁權。悟即一實。若曆四門十二權四實。名數一往同叁藏。而意有天懸而地殊。彼教十二權四實。一向是權。法華一向是實。料簡異方等般若（雲雲）。故雲。但說無上道示真實相。此之謂也。若約涅槃。涅槃備釋四教。亦是叁十權一十實。一往似同方等。而意逈異彼。則二入實二不入實。今涅槃四俱入實。因中則有叁權一實在果則四實而無權。若約四悉檀。十四權二實。曆四門五十六權八實。若更約叁因門。五十六權。若果門四實但是實。仍其本因故說四耳。是則四門入實。約果四實十二權。法華義齊也。故知。諸教雖同有權實。權實不同。或一向實。或一向權。或權實相兼。皆是稱當機情。緣理未融。今總就教判權實。若約叁藏通別。叁教是權。圓教爲實。又諸教權實未融爲權。既融開權顯實爲實。今法華是一圓故爲實。又開權故爲實。若就圓教爲語。照前叁教叁十粗爲權。照十妙爲實。若就開權圓融爲語。決于叁十粗皆成妙。但稱爲實。是故稱妙。若取悟理者。理即非權非實。不見一法。空拳诳小兒。說權說實。是則爲粗。理則非權非實。是故爲妙也

　　○第二約本明十妙者爲二。先釋本迹。二明十妙。釋本迹爲六。本者理本即是實相。一究竟道。迹者除諸法實相。其余種種皆名爲迹。又理之與事皆名爲本。說理說事皆名教迹也。又理事之教皆名爲本。禀教修行名爲迹。如人依處則有行迹。尋迹得處也。又行能證體體爲本。依體起用用爲迹。又實得體用名爲本。權施體用名爲迹。又今日所顯者爲本。先來已說者爲迹。約此六義以明本迹也。一約理事明本迹者。從無住本立一切法。無住之理。即是本時實相真谛也。一切法。即是本時森羅俗谛也。由實相真本垂于俗迹。尋于俗迹即顯真本。本迹雖殊不思議一也。故文雲。觀一切法空如實相。但以因緣有從顛倒生（雲雲）。二理教明本迹者。即是本時所照二谛。俱不可說。故皆名本也。昔佛方便說之。即是二谛之教。教名爲迹。若無二谛之本。則無二種之教。若無教迹豈顯谛本。本迹雖殊不思議一。文雲。是法不可示。言辭相寂滅。以方便力故。爲五比丘說。叁約教行爲本迹者。最初禀昔佛之教以爲本。則有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行會教而得顯理。本迹雖殊不思議一也。文雲。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛（雲雲）。四約體用明本迹者。由昔最初修行契理。證于法身爲本。初得法身本故即體。起應身之用。由于應身得顯法身。本迹雖殊不思議一。文雲。吾從成佛已來甚大久遠若斯。但以方便教化衆生。作如此說。五約實權明本迹者。實者最初久遠實得法應二身。皆名爲本。中間數數唱生唱滅。種種權施法應二身。故名爲迹。非初得法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯本。本迹雖殊不思議一也。文雲。是我方便諸佛亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已說事理。乃至權實者皆是迹也。今經所說久遠事理乃至權實者。皆名爲本。非今所明久遠之本。無以垂于已說之迹。非已說迹。豈顯今本。本迹雖殊不思議一也。文雲。諸佛法久後要當說真實。若約已今論本迹者。指已爲迹。攝得釋迦寂滅道場已來十粗十妙。悉名爲迹。指今爲本。總遠攝最初本時諸粗諸妙。皆名爲本。若約權實明本迹者。指權爲迹。別攝得中間種種異名佛。十粗十妙皆名爲權。指實爲本攝得最初十粗十妙。悉名爲實。若約體用明本迹者。指用爲迹。攝得最初感應神通說法眷屬利益等五妙。指體爲本。攝得最初叁法妙也。若約教行爲本迹者。指行爲迹。攝得最初行妙位妙。指教爲本。攝得最初本時智妙。若理教爲本迹者。指理爲本。攝得本初之境妙指教爲迹。攝得本時之師教妙。兼得本師十妙。若理事爲本迹者。指事爲迹。攝得本時諸粗境。指理爲本。攝得本時諸妙境。最初之本爲本。但本而非迹。最後已說但迹而非本。中間亦迹亦本。若無本時之本。不能垂得中間最後之迹。若無已說之迹。不能顯得今說之本。本迹雖殊不思議一也

　　△二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。叁本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。釋此十妙又爲十重。一略釋十意。二生起次第。叁明本迹開合。四引文證成。五廣解。六叁世料簡。七論粗妙。八結成權實。九利益。十觀心

　　○一略釋者。本因妙者。本初發菩提心。行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時。弘經結緣。皆是中間所作非本因也。若娑婆爲墨。東行千界方下一點。點不點等盡抹爲塵。一塵一劫。複過于是百千萬億那由他劫。彌勒補處。以出假種智直數世界。尚不能知。況數其塵甯當得盡。特是如來巧喻。顯其長遠之相。況以世智巧曆算數耶。文雲。我以佛眼觀彼久遠。猶若今也。唯佛能知如此久遠皆是迹因。非本因也。若留中間之因。于後難信。是故法華拂迹除疑。權而非實。我本行菩薩道時不在中間。過是已前所行道者。名之爲本。即是本因妙也。二明本果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常樂我淨。乃是本果。不取寂滅道場舍那成佛。爲本果也。尚不取中間之果以爲本果。況舍那始成。雲何是本。但取成佛已來甚大久遠。初證之果名本果妙也。叁本國土者。本既成果必有依國。今既迹在同居。或在叁土中間。亦有四土。本佛亦應有土複居何處。文雲。自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。按此文者。實非今日迹中娑婆。亦非中間權迹處所。乃是本之娑婆。即本土妙也。四本感應者。既已成果。即有本時所證二十五叁昧。慈悲誓願機感相關。能即寂而照。故言本感應也。五本神通者。亦是昔時所得。無記化化禅。與本因時諸慈悲合。施化所作神通。駭動最初可度衆生。故言本神通也。六本說法者。即是往昔。初坐道場始成正覺。初轉法輪四辯所說之法。名本說法也。七本眷屬者。本時說法所被之人也。如下方住者。彌勒不識即本之眷屬也。八本涅槃者。本時所證斷德涅槃。亦是本時。應處同居方便二土。有緣既度。唱言入滅即本涅槃也。九本壽命者。既唱入滅。則有長短遠近壽命也。十本利益者。本業願通應等眷屬。八番十番饒益者是也

　　○二生起者此十種義赴緣直說。散在經文。今欲編次故須生起。所以本因居初者。必由因而致果。果成故有國。極果居國即有照機。機動則施化。施化則有神通。神通竟次爲說法。說法所被即成眷屬。眷屬已度緣盡涅槃。涅槃故則論壽命長短。長短之壽所作利益。乃至佛滅度後。正像等益義。乃無量。止作十條收束始終。複成次第也

　　○叁迹本同異者。迹中因開而果合。合習果報果爲叁法妙也。本中因合而果開。開習果出報果。明本國土妙也。作此同異者。依于義便互有去取。迹中委悉明境智行位。本文語略通束爲因妙得意知是開合耳。果妙者。即是迹中叁軌妙也。感應神通說法眷屬名同上也。本開涅槃壽命妙者。久遠諸佛如燈明迦葉佛等。皆于法華即入涅槃。義推本佛必是淨土淨機。又往事已成故開出涅槃等妙也。迹中無此二義者。釋迦雖于法華唱言涅槃。而未滅度。此事方在涅槃。故迹中不辨利益同上也

　　○四引文證者。不遠索他經。亦不通引部內。但就本門證成十義也。然先佛法華。如恒河沙阿閦婆偈。今佛靈山八年說法。胡本中事複應何窮。真丹邊鄙止聞大意。人見七卷謂爲小經。胡文浩博何所不辨。今就數紙之內。十證宛然。文雲。我本行菩薩道時。所成壽命今猶未盡者。即是本之行因妙也。文雲。我實成佛已來。無量無邊億那由他。又雲。我實成佛已來。久遠若斯。但以方便教化衆生。作如此說。即是本果妙也。文雲。我于娑婆世界。得叁菩提已。教化示導是諸菩薩。又雲。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦于余處導利衆生。此之國土非複今時娑婆。即本國土妙也。文雲。若有衆生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。此即本時照機之智。是感應妙也。文雲。如來秘密神通之力。又中間文雲。或示己身或示他身。或示己事或示他事。即是垂形十界作種種像。驗本亦然。是本神通妙也。文雲。是諸菩薩悉是我所化。令發大道心。今皆住不退修學我道法。又中間或說己事。或說他事。驗本亦然。即本說法妙。文雲。此諸菩薩身皆金色。下方空中住。此等是我子。我從久遠來。教化是等衆。即本眷屬妙也。文雲。又複言其入于涅槃。如是皆以方便分別。又雲。今非實滅。而便唱言當取滅度。往緣既訖而唱入滅。中間既唱涅槃。例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文雲。處處自說名字不同年紀大小。年即壽命。大小即長短常無常也。中間既爾本壽亦然。即本壽命妙也。文雲。又以方便說微妙法。能令衆生發歡喜心。即中間利益。又雲。聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。即迹中之益。迹與中間既爾。例本亦然。即是本利益妙也。十據在經非人造也

　　○五廣釋者。夫非本無以垂迹。若能解迹則亦知本。爲未解者更重分別。但本極法身微妙深遠。佛若不說。彌勒尚闇何況下地。何況凡夫。雖然父母之年不可不知。如來功德何容不識。今略依經旨。仿佛推尋本因妙者。經言。我本行菩薩道時。所成壽命者。慧命即本時智妙也。我本行者。行是進趣即本行妙也。菩薩道時者。菩薩是因人。複顯位妙也。一句文證成叁妙。叁妙即本時因妙。非迹因也。迹因多種。或言昔爲陶師。值先釋迦佛叁事供養。藉草然燈石蜜漿。發口得記。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即是初阿僧祇發心。既不明斷惑。知是叁藏行因之相也。或言昔爲摩納。值然燈佛五華奉散。布發掩泥躍身虛空。得無生忍。佛與受記號釋迦文。大品亦雲。華嚴城內得記。義與此同。並雲斷惑。故知通佛行因之相也。或言昔爲寶海梵志。刪提岚國。寶藏佛所行…

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