▪第2页

　　..續本經文上一頁說佛初托胎。法身菩薩皆侍衛下生。如陰雲籠月。散降余胎。爲親中怨引諸業者。當知。諸眷屬非生死人。摩耶是千佛之母。淨飯是千佛之父。羅睺羅千佛之子。諸聲聞等悉內秘外現。示衆有叁毒實自淨佛土。諸親族等。皆是大權法身上地。豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶。複次外道怨惡抗拒誹謗。當知。皆是法身所爲。何者。轉輪小善出世無怨。豈有無上法王怨仇滿路。若于佛起惡惡道受罪。何得灼然生生相惱。龍象蹴踏非驢所堪。調達是賓伽羅菩薩。先世大善知識。阿阇世是不動菩薩。薩遮尼犍是大方便菩薩。波旬是住不思議解脫。故華嚴列衆明諸天龍鬼神悉住不可思議法門。如是等若親中怨好惡逆順。皆是法身。先是法內眷屬。今作應生眷屬。若親中怨好惡逆順。未得法身。先雖結緣爲猶在法外。同稱願業等眷屬。諸余經典非不明此權利益衆鹹謂是實內實外實好實惡實逆實順。故經雲。未曾向人說如此事。今經佛自開近權顯遠實。開諸眷屬迹權顯本實。故文雲。今當爲汝說最實事。是名應生眷屬熟他故來也。二爲自成來者。法身菩薩進道無定。或從生身進道。或從法身進道。故下湧出菩薩雲。我亦自欲得此真淨大法。分別功德品中。明增道損生即其義也。叁爲本緣所牽。本從此佛初發道心。亦從此佛住不退地。佛尚自入分段。施作佛事。有緣之者何得不來。猶如百川應須朝海。緣牽應生亦複如是。若別說者。業生在分段。願生通生在方便。應生在寂光。通論一處具有四種如實報已得法身。能起應作四種眷屬。就圓結緣者。雖未斷惑。自有叁種眷屬。就得道者即是四也。別眷屬亦四可知。通藏結緣叁種可知。雖無應來之應。得論感應之應就所應得名四義宛足。問下方湧出妙音東來。如大經中召請十方諸大菩薩。集娑羅林大師子吼。于四眷屬此是何等。答是神通來非神通生。是應來非應生。是大誓願相關非願生。是因緣相召。如下方聞聲妙音見光。是諸佛大事業來非業生。業生者不能業來。業來非是業生。願通生者不能願通來。願通來者亦能願通生。亦能應來。應來亦能應生（雲雲）。叁明粗妙者。若叁藏根性眷屬。此性下劣。昔結此緣緣亦淺小。中間以法成熟成熟蓋少。若來生佛國。作內外眷屬業願通等。乃至應來影響叁藏佛者。皆粗眷屬也。通別根性乃至內外雖巧別有異。准例可知。皆粗眷屬也。此經說諸衆生悉是吾子。非客作人。論其理性無非是子。是名理性眷屬妙。往昔覆講結緣系珠。二萬億佛教無上道。經雲。若我遇衆生盡教以佛道。若衆生無佛性者。教以佛道。過則屬佛。若衆生皆有佛性。迷惑不受教。過屬衆生。一切有心皆當作佛。闡提不斷心猶有反複。作佛何難。二乘灰滅。滅智則心盡。灰身則色盡。色心俱敗。其于五欲無所複堪。而能世世遇之盡教佛道。此則中間成熟妙。今于法華普得作佛。此希有事。最上醫王變毒爲藥。能治敗種無心成佛。此則內外眷屬妙。譬如臨陣爭勳前鋒。第一佛說諸教[收-ㄆ+又]羅衆生。而灰心二乘處處不入。于法華忽然得入。故涅槃遙指八千聲聞得授記莂。如秋收冬藏。更無所作。若法華不悟佛性。涅槃不應遙指。若衆生本無佛性。往昔結緣不應教以佛道。原始要終佛性義明。可以意得。今問華嚴師頓極之教。說一切衆生有佛性不。若其有者二乘何不聞經授記作佛。那忽如聾如痖。若言二乘本有佛性。而匆匆取小如閹本根。本根已敗爲可治爲不可治。若可治何故不治。若不可治。那得複言一切衆生皆有佛性。故知。華嚴所不能治。是方便之說。法華能治。是如實之說。能治難治此處則妙。所謂結緣妙成熟妙業生妙願生妙應生妙內眷屬妙外眷屬妙能受妙道影響妙事是故稱妙。若將此意約五味者。乳教有別圓兩眷屬。一粗一妙。酪教但一粗。生蘇叁粗一妙。熟蘇二粗一妙。法華無粗但妙。是名相待明眷屬妙也。又開粗顯妙者。諸經明粗眷屬。皆不見佛性。今法華定天性審父子。非複客作。故常不輕深得此意。知一切衆生正因不滅。不敢輕慢。于諸過去佛現在若滅後。若有聞一句。皆得成佛道。即了因不滅。低頭舉手皆成佛道。即緣因不滅也。一切衆生無不具此叁德。即是開粗顯妙。絕待明眷屬妙也。四明法門眷屬者。此如普現菩薩問淨名居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識。悉爲是誰。奴婢僮仆象馬車乘。皆在何所。淨名答雲。方便爲父智度爲母。一切衆導。師無不由此生。法喜爲妻慈悲爲女。善心誠實男。畢竟空寂舍。弟子衆塵勞隨意之所轉。道品善知識由是成正覺。此法門以爲眷屬。若爾者。法門不同深淺有異。若叁藏法門。觀真爲實觀假爲權。以此二智滿即名爲佛。佛即導師。慈悲六道即是女。令他善順真谛名爲男。得此法時喜名此爲妻。此心中修諸波羅蜜道品等。即是善知識也。若通教中法門眷屬者。觀諸法如幻如化。體達即空爲實。分別四門同異爲權。于此二智生解名導師。慈愛衆生爲女。令生善直心爲男。行六度道品爲知識。是爲通教中法門眷屬（雲雲）。若別教法門恒沙眷屬。真俗合爲權智是父。中實理爲母。無量慈善無量道品諸波羅蜜通達無滯。道種智分明觀機識藥。即是別教中眷屬。故無量義雲。諸佛法王父。經教夫人母。和合出生諸菩薩子。十住毗婆沙雲。般舟叁昧父大悲無生母。一切諸如來從此二法生。寶性論雲。大乘信爲子。般若以爲母。禅胎大悲爲乳母。諸佛如實子。闡提謗大乘障。外道橫計身中有我障。聲聞怖畏生死障。支佛背舍利益衆生障。菩薩修四法爲對治。修信修般若。修虛空定首楞嚴定修大悲。得清淨法界。到彼岸見如來性。生如來家是佛子也。既道見如來性生如來家。當知。用如來爲父也。無量法門不可說不可說。皆能生佛子（雲雲）。若圓教法門明眷屬。自行叁谛一谛爲實。化他一谛叁谛爲權。隨情一谛叁谛爲權。隨智叁谛一谛爲實。從此不思議生解。一心具萬行之善爲男。無緣大慈爲女。開佛知見生喜。爲妻非淨非垢等中道道品六波羅蜜。爲善知識。如是等實相圓極法門。以爲眷屬。初住之中便成正覺。能八相化物。即是導師。前來諸法。門既粗。生諸導師亦粗。今法門眷屬既妙。所生導師亦妙也。用此意曆五味教者。乳教一粗一妙。酪教但有一粗。生蘇有叁粗一妙。熟蘇有二粗一妙。法華但有一妙。待粗意竟。諸經妙者自妙。粗者自粗。今經非但妙者爲妙。亦無複有粗。絓是前來諸粗。悉皆決了。爲一平等大慧妙法門也。絕待意竟。五觀心眷屬者。即爲六。一愛心。二見心。四則四教也。愛心眷屬者。無明爲父癡愛爲母。出生煩惱之子孫。以貪著憶想。欲得心中法門。魔鬼便入如媚女思想。邪媚媚之。行人亦爾。憶想偏邪邪物得入。以鬼力故。或生權解或生實解。邪解生故鬼導師生。起鬼慈善著邪法喜。行邪六度道品。得邪辯心明口利說諸法門。即愛心眷屬也。邪相既利發得四見。見心推畫作諸法門。心所見處爲實。同他爲權。心起愛爲女。心分別爲男。如是心中修六度爲道品。是名見心眷屬。何者。此之見愛不識己心苦集。妄謂道滅。不知字與非字。如蟲食木偶得法門之名。有名無義。豈非愛見耶。若能觀心識愛見心。皆是因緣生法。無常生滅即有四番觀心眷屬。如中論偈雲。因緣生法即空即假即中。仍于四觀各明眷屬。准前可知。判五觀心爲粗。後一觀心爲妙。又決粗論妙。人尚不自識己愛見心。是因緣生。何能識因緣心即空即假。尚不識空假。何能魔界即佛界。于見不動修叁十七品耶。今觀愛即是法性。觀見不動修叁十七品魔界見界即是佛界于非字中而能知字。行于非道通達佛道。于一切法無不是妙明事眷屬伏聽學文字人。明法門眷屬伏行教人。明觀心眷屬伏觀心坐禅人。叁種法門並過其聞見（雲雲）

　　○第十功德利益者。秖功德利益一而無異。若分別者。自益名功德。益他名利益（雲雲）。此爲四。一利益來意。二正說中利益叁流通中利益。四觀心中利益。一利益來意者。諸佛所爲未嘗空過。釋論雲。佛入王叁昧。前放光度前者。後放光度後者。譬如網魚前獲後獲。見光聞法皆不唐捐。淨名雲。法寶普照而雨甘露。即身口兩益也。華嚴思益並雲放光破悭破嗔破癡等。具如彼說。今經四大弟子。領佛開叁顯一之益。佛言如來複有無量功德。汝等說不能盡。譬如大雲起于世間。譬形益也。興雷耀電譬神通益也。其雨普等譬說法益也。而諸草木各得生長。即是四種眷屬皆沾七益。故次明利益妙也。二正說利益又爲叁。先論遠益。次論近益。叁論當文益。遠益者。即大通佛所十六王子。助化宣揚。雙擊毒天二鼓。善生有淺深惑死有奢促。始人天善終至大樹淺益也。始初心最實。終後心最實深益也。始破不善終破塵沙。奢死也。始破無明終亦破無明。促死也。死之奢促是毒鼓之力。善生淺深天鼓之力。故文雲。破有法王出現于世。隨衆生欲而爲說法。即二鼓之文義也。破有義如前說。說法益義今當說。略爲七益。一二十五有果報益。亦名地上清涼益。二二十五有因華開敷益。亦名小草益。叁真谛叁昧析法益。亦名中草益。四俗谛叁昧五通益。亦名上草益。五真谛叁昧體法益。亦名小樹益。六俗谛叁昧六通益。亦名大樹益。七中道王叁昧益。亦名最實事益。若二十五有因果益。堪爲業生眷屬。若真谛叁昧體析益。堪爲願生眷屬。若俗谛叁昧五通六通益。堪爲神通眷屬。若中道王叁昧益。堪爲應生眷屬。私謂應有四雙八益。直是開前合後故言七益。若開後合前亦是七益。前後俱開即是八益。所謂中道次第益。中道不次第益。若前後俱合。則是六益（雲雲）。已略說七益竟。今更廣開爲十益。一果益。二因益。叁聲聞益。四緣覺益。五六度益。六通益。七別益。八圓益。九變易益。十實報益。果益者。即二十五有果報益也。有八大地獄。謂阿鼻想黑繩衆合叫喚大叫喚焦熱大焦熱。一一各有十六小獄爲眷屬。合一百叁十六所。此正地獄。在地下二萬由旬。其傍地獄或在地上。或在鐵圍山間。傍輕正重。重者遍曆百叁十六。中者不遍。下者複減。其中衆生常爲熱苦所逼…

《妙法蓮華經玄義》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…