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　　..續本經文上一頁見。知色因緣生法。知色即空即假即中。色即法界。總含諸法。法界文字文字即空。無點無字無句無偈。句偈文字畢竟不可得。是名知字非字非字亦字。墨色是經。爲法本者若于墨字生嗔。斷他壽命。若于墨字起愛而作盜淫。乃至于墨起癡。而生邪見。當知。墨字是四趣本。若于墨字生慈生舍。乃至生正見者。當知。墨字是人天本。若知墨字是果報無記。無記是苦谛。于報色生染即是集谛。知字因緣所成苦空無我是道谛。既知字非字不生字倒。諸煩惱滅即滅谛。知字四谛。知字四谛能生煗頂。若向若果賢聖解脫。當知。墨字是聲聞本。若于字不了名無明。于字起愛恚是諸行。分別字好醜是識。識于字名名色。字涉于眼名六入。字塵對根名爲觸。納領染著即是受。纏綿不舍是愛。竭力推求是取。取則成業名爲有。有能牽果是名生老病死。苦輪不息。是則十二因緣本。若能知字非字。無明即滅不至于行。乃至不至老死。無明滅則老死滅。當知。此字是辟支佛本。若知字即空非滅。已空字性本空。空中無愛恚。乃至無邪正。字不可得。知字者誰。雲何衆生妄生取舍起慈悲誓願行六度。濟衆生入如實際。亦無衆生得滅度者。當知。此字是菩薩本。若知字非字。非字非非字。無二邊倒名淨。淨則無業名我。我則無苦名樂。無苦則無生死名常。何以故。字是俗谛。非字是真谛。非字非非字是一實谛。一谛即叁谛。叁谛即一谛。是名境本。若知墨字從紙筆。心手和合而成。一一字推不得一字。一一點推亦不得字。則無所不得心手即不得能。無能無所知能所誰。是一切智本。字雖非字非字而字。從心故有點。從點有字。從字有句從句有偈。從偈有行從行有卷。從卷有帙從帙有部。從部有藏從藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非字。而雙照字非字。是爲一切種智本。雪山爲八字舍所愛身。是爲行本。我解一句乃至半句。得見佛性入大涅槃。即是位本。我得叁菩提。皆由聞經及稱善哉。字即乘本。若忘失句逗還令通利。與其叁昧及陀羅尼。即感應本。依文學通即神通本。依字故得語即說法本。說字教他即眷屬本。勤學此字祿在其中。即利益本。如此解字手不執卷。常讀是經。口無言聲遍誦衆典。佛不說法恒聞梵音。心不思惟普照法界。如此學問豈不大哉。當知。黑字是諸法本。青黃赤白亦複如是。非字非非字。雙照字非字。不可說非不可說。不可見非不可見。何所簡擇何所不簡擇。何所攝何所不攝。何所棄何所不棄。是則俱是。非則悉非。能于黑色通達一切。非于一切非通達一切。是通達一切。非非非是一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。則不知字與非字。黃白赤青有對無對。皆不能知。若于黑色通達。知余色亦如是。此即法華經意。以色爲經也。聲塵亦如是。或一聲诠一法（雲雲）。耳根利者。即解聲愛見因緣。即空即假即中。知唇舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦聲。非聲非非聲。聲爲教行義本種種等義。皆如上說。即是通達聲經。香味觸等亦複如是。文雲。一切世間治生産業。皆與實相不相違背。即此意也。外入皆經。周遍法界者。內入亦如是。內外入亦如是。經雲。非內觀得解脫。亦不離內觀（雲雲）。是則一塵達一切塵。不見一塵一切塵。通達一塵一切塵。于一識分別一切識亦不見一識一切識。而通達一識一切識。自在無礙平等大慧。何者是經何者非經。若欲細作。于一一塵識例可解。有翻無翻以叁義織之。後用叁觀結之（雲雲）。曆諸教分別經者。若言理絕文字。文字是世俗。寄字诠理理可是經。文字非經。六塵等皆是經诠。非正經也。此即叁藏中經耳。若無離文字說解脫義。文字性離即是解脫。六塵即實相無二無別。如上所說者。圓教中經也。帶叁方便作此說者。方等中經也。帶二方便如此說者。般若中經也。帶一方便作如此說者。華嚴中經也。五明觀心經者。皆類上爲四也。一類無翻者。心含善惡諸心數等。當知。此心諸法之都何可定判。若惡是心。心不含善及諸心數。若善是心。心不含惡及諸心數。不知何以目心。以略代總。故知略心能含萬法。況不含五義耶。華嚴雲。一微塵中有叁千大千世界經卷。即其義也。心是法本者。釋論雲。一切世間中無不從心造。無心無思覺。無思覺無言語。當知。心即語本。心是行本者。大集雲。心行大行遍行。心是思數。思數屬行陰。諸行由思心而立。故心爲行本。心是理本者。若無心理與誰含。以初心研理恍恍將悟。稍入相似則證真實。是爲理本。心含微發者。初刹那心微微而有。次心若存若亡。次漸增長後則決定。暢心而發口。是語微發。初心習行行猶微弱。次少樹立。後成大行即行微發。初觀心不見心理。更修仿佛。乃至相似真實即理微發。心含湧泉者。心具諸法障故不流。如土石壓泉。去壅湧溜。若不觀心心闇不明。所說不長。若觀心明徹則宣辯無方。流溢難盡。豈非語湧泉。若不觀心行則有間。以觀心故念念相續。翻六蔽成六度。六度攝一切行。是行湧泉。若能觀心如利钁[（卯/亞）*斤]地。磐石沙鹵理水清澄滔滔無竭即義湧泉。心含結鬘者。觀念不謬得一聞持。穿文無失。觀心得定共力。穿行無失。觀心得道共力。穿義無失。又觀心得定慧嚴顯法身。此皆可解。又心是繩墨若觀心得正語離邪倒說。觀心正則勉邪行。心無見著則入正理。事行如繩理行如墨。彈愛見木成正法器也。是爲心經多含。略示十五義（雲雲）。二類有翻明觀者。心即是由。叁義由心。一切語言由覺觀心。一切諸行由于思心。一切義理由于慧心。經雲。諸佛解脫。當于衆生心行中求。心是經緯以覺爲經。以觀爲緯織成言語。又慧行心爲經。行行心爲緯。織成衆行。心豎緣理爲經。心橫緣理爲緯織成義理（雲雲）。又觀境爲經觀智爲緯。觀察回轉織成一切文章。又心即是契觀慧契境是契緣。契樂欲心爲契教。契便宜對治心爲契行。契第一義心契理心爲法本。心爲線者如前（雲雲）。心爲善語教者。法之與語俱通善惡。今以善法善語定之。心之與觀亦通善惡。今以善心善觀定之。即是善語教。善行善理故。心具叁義。心是可軌者。若無觀則無規矩。以觀正心王心王正故。心數亦正。行理亦爾。心王契理數亦契理。故名可軌也。心常者。心性常定猶如虛空。誰能破者。又惡覺不能壞善覺。邪行不幹正行。邪理不壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心爲觀。觀慧彌成于事無乖。如火益薪事理無失。即文字無文字。不舍文字而別作觀也。叁類和融有無明觀者。可解（雲雲）。四類曆法爲觀者。若小乘明惡中無善。善中無惡。事理亦然。此則惡心非經。則無多含之義。隘路不受二人並行。若大乘觀心者。觀惡心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀一心即叁心。以此叁心曆一切心。曆一切法。何心何法而不一叁。一切法趣此心。一切心趣此法。如此觀心爲一切語本行本理本。有翻五義無翻五義。一一于心解釋無滯。遍一切心無不是經。大意可領。不俟多記也

　　△第二顯體者。前釋名總說文義浩漫。今頓點要理正顯經體。直辨真性。真性非無二軌。欲令易解是故直說。後顯宗用。非無初軌偏舉當名耳。體者。一部之指歸。衆義之都會也。非但會之至難。亦乃說之不易文雲。是法不可示言辭相寂滅。大經雲。不生不生不可說。又雲。有因緣故亦可得說。今略開七條。一正顯經體。二廣簡僞。叁一法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍爲諸行體。七遍一切法體。正顯體。更明四意。一出舊解。二論體意。叁正明體。四引文證。北地師用一乘爲體。此語奢漫未爲簡要。一乘語通濫于權實。若權一乘都非經意。若實一乘義該叁軌。顯體不明故不用。又有解言。真谛爲體。此亦通濫。小大皆明真谛。小乘真谛故不俟言。大乘真谛亦複多種。今以何等真谛爲體故不用。又有解言。一乘因果爲體。今亦不用。何者一乘語通已如前說。又因果二法猶未免事。雲何是體。事無理印則同魔經。雲何可用。有人解乘體通因果。果以萬德爲體因以萬善爲體。引十二門論雲。諸佛大人所乘。文殊觀音等所乘。又引此經。佛自住大乘即果也。諸子乘是寶乘。是因乘也。又引普賢觀大乘因果皆是實相。私問因果之乘爲變爲不變。若變誰是能通。誰是所通。若不變因果。則並皆無此理。若別有法通因果。當知。因果非果者經體也。十二門論雲。大人佛不行故名乘。豈應以不行證因果乘也。法華佛自住大乘者。此乃乘理以禦人。非住果德也。普賢觀明因果。皆指實相。雲可將實相證于因果耶。今皆不用。有人明因乘。以般若爲本。五度爲末果。乘以薩婆若爲本。余爲末。又因乘狹果乘廣。又般若相應心是一體乘。不相應心是異體乘。又無所得相應行是近乘。低頭舉手有所得是遠乘。又六度有世出世雜是遠乘。叁十七品但出世名近乘。又四句度與品悉無得。又度與品俱有得。又度雜品不雜。又品雜度不雜（雲雲）。私謂。般若爲乘本者。于今經是白牛非經體也。薩婆若爲乘本者。于今經是道場所成果。亦非乘體。因乘狹者是縱義。果乘廣者是橫義。悉非今經乘體。般若相應心無所得近遠等。于今經悉是莊校傧從。都非乘體。那忽于皮毛枝葉而興诤論耶。喧怒如此誰能別之。有人引釋論。以六度爲乘體。方便運出生死。慈悲運取衆生。于今經般若是牛。五度是莊挍。方便是傧從。慈悲是軒亦非乘體。中邊分別論雲。乘有五。一乘本謂真如佛性。叁乘行謂福慧。叁乘攝謂慈悲。四乘障謂煩惱。是煩惱障行解等是智障。五乘果謂佛果也。唯識論雲。乘是出載義。由真如佛性出福慧等行。由此行出佛果。由佛果載出衆生。攝大乘論乘有叁。一乘因謂真如佛性。二乘緣謂萬行。叁乘果謂佛果也。法華論明乘體。謂如來平等法身。又雲。如來大般涅槃。此兩文似如隱顯耳。發心低頭舉手等名乘緣。十二門論明乘本。謂諸法實相乘主。謂般若乘助。謂一切行資成乘至。至薩婆若。此五論明乘體同而莊挍小異。于今經明乘體。正是實相不取…

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