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　　..續本經文上一頁莊挍也。若取莊挍者。則非佛所乘乘也。二論體意者。何意須用此體。釋論雲。諸小乘經。若有無常無我涅槃叁印印之。即是佛說。修之得道。無叁法印即是魔說。大乘經但有一法印。謂諸法實相名了義經能得大道。若無實相印是魔所說。故身子雲。世尊說實道。波旬無此事。何故小叁大一。小乘明生死與涅槃異。生死以無常爲初印。無我爲後印。二印印說生死。涅槃但用一寂滅印。是故須叁。大乘生死即涅槃。涅槃即生死。不二不異。淨名曰。一切衆生常寂滅相。即大涅槃。又雲。本自不生今則無滅。本不生者。則非無常無我相。今則無滅者。則非小寂滅相。唯是一實相。實相故言常寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小印印半滿經。外道不能雜。天魔不能破。如世文符得印可信。當知。諸經畢定須得實相之印。乃得名爲了義大乘也。叁正顯體者。即一實相印也。叁軌之中取真性軌。十法界中取佛法界。佛界十如是中取如是體。四種十二因緣中取不思議不生不滅。十二支中取苦道即是法身。四種四谛中取無作四谛。于無作中唯取滅谛。七種二谛中取五種二谛。五二谛中唯取真谛。五叁谛中取五中道第一義谛。諸一谛中取中道一實谛。諸無谛中取中道無谛也。若得此意。就智妙中簡乃至十妙。一一簡出正體。例可知也。若譬喻明義。如梁柱綱紀一屋。非梁非柱即屋內之空。柱梁譬以因果。非梁非柱譬以實相。實相爲體非梁柱也。屋若無空無所容受。因果無實相無所成立。釋論雲。若以無此空一切無所作。又譬如日月綱天。公臣輔主日月可二。太虛空天不可二也。臣將可多主不可多也。爲此義故。須簡出正體。如叁軌成乘。不縱不橫不即不離。顯示義便。須簡觀照等。唯指真性當名。正意分明叁軌既然。余法例爾（雲雲）。四引證者。序品雲。今佛放光明助顯實相義。又雲。諸法實相義已爲汝等說。方便品雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中雲。諸佛法久後要當說真實。又雲。我以相嚴身爲說實相印。身子領解雲。世尊說實道波旬無此事。又雲。安住實智中我定當作佛。法師品雲。開方便門示真實相。安樂行雲。觀諸法如實相。壽量雲。如來如實知見。普賢觀雲。昔于靈山廣說一實之道。又雲。觀于一實境界故。知諸佛爲大事因緣。出現于世。秖令衆生開佛知見。見此一實。非因非果之理耳。經文在茲可爲明證也

　　○二廣簡僞者。夫正體玄絕一往難知。又邪小之名亂于正大。譬如魚目混雜明珠。故須簡僞。即爲六意。一就凡簡。二就外簡。叁就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。一就凡簡者。釋論雲。世典亦稱實者。乃是護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦蘇息。以偏真爲實也。如是等但有實名。而無其義。何者世間妖幻道術亦稱爲實。多是鬼神魅法。此法入心迷醉狂亂。自炫善好謂勝真實。立異動衆示奇特相。或髑髅盛屎。約多人前張口大咽。或生魚臭肉增狀餔食。或裸形弊服誇傲規矩。或直來直去不問不答。種種谲詭詃誘無智。令信染惑著。著已求脫叵得。內則病害其身。外則誅家滅族。禍延親裏現受衆苦。後受地獄長夜之苦。生生障道無解脫期。此乃世間現見何實可論。鈍使愛論攝。若周孔經籍。治法禮法兵法醫法。天文地理八卦五行。世間墳典孝以治家忠以治國。各親其親各子其子。敬上愛下仁義揖讓。安于百姓霸立社[示*畟]。若失此法強者陵弱。天下焦遑民無聊生。鳥不暇棲獸不暇伏。若依此法。天下太平牛馬內向。當知。此法乃是愛民治國。而稱爲實。金光明雲。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意耳。修十善上符天心。諸天歡喜求天然報。此法爲勝。故言勝論耳。又大梵天王說出欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世又方術服藥長生。練形易色飛仙隱形者。稱此藥方秘要真實。此亦愛論鈍使攝耳。二就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知聰利明達。推尋道理。稱此藥方爲勝爲實者。藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失藥歇則失。亦非實也。若此間莊老無爲無欲。天真虛靜息諸誇企。棄聖絕智等。直是虛無其抱。尚不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見外。尚墮複四見中。見網中行非解脫道。若外國論力。受梨昌募。撰五百明難。其一雲。瞿昙爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一究竟道。論力雲。雲何諸師各各說究竟道。佛指鹿頭。汝識其不。論力言識。究竟道中其爲第一。佛言。若其得究竟道。雲何自舍其道。爲我弟子耶。論力即悟歎佛法中獨一究竟道。又如長爪雲。一切論可破。一切語可轉。觀諸法實相。于久不得一法入心。釋論雲。長爪執亦有亦無見。又雲。亦計不可說見。如斯流類。百千萬種虛妄戲論。爲惑流轉。見網浩然邪智瀾漫。觸境生著。或時襵揲有無爲有。無有無無爲無。有非有非無爲有。無非有非無爲無。百千番牒悉皆見倒。生死諸邊非真實也。大經雲。被無明枷系生死柱。繞二十五有不能得脫。即此義也。叁就小簡者。聲聞法中亦雲離有離無名聖中道。大集雲。拘鄰如沙門。最初獲得真實之知見。然小乘不運大悲不濟衆生。功德力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧劣弱。雖雲離有離無名聖中道。乃以斷常二見爲二邊。真谛爲中道。真無漏慧名爲見。證涅槃法名爲知。雖斷見思除滅分段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即是涅槃無邊。二俱可破可壞。非真實道。故不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二乘人帶方便說者。名字既同義須分別。如摩诃衍中雲。叁乘之人。同以無言說道斷煩惱。中論雲。諸法實相叁人共得者。二乘之人雖共禀無言說道。自求出苦無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲爲物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非實。不共實相智如日光。是故爲實。大經雲。第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂又得寂照。即是實相。見不空者複有多種。一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似之實非正實也。二見不空具一切法。初阿字門則解一切義。即中即假即空不一不異。無叁無一二乘但一即。別教但二即。圓具叁即。叁即真實相也。釋論雲。何等是實相。謂菩薩入于一相。知無量相。知無量相。又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教雖入一相。又入無量相。不能更入一相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度大海。一心即叁。是真實相體也。華嚴不共二乘。但約菩薩叁智次第。得亦非正實。不次第得者是正實也。若方等中四人得叁智。叁人爲虛一人爲實。大品叁慧說叁智屬叁人。前二不深求淺而非實。後一人深求一心叁智。是故是實。此經汝實我子無複四叁之人。十方谛求更無余乘。但一實相智。決了聲聞法。但說無上道純是一實體也

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