卷第八下

　　天臺智者大師說

　　大經雲。一實谛者則無有二。無有二故名一實谛。又一實谛名無虛僞。又一實谛無有顛倒。又一實谛非魔所說。又一實谛名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則爲二。二故非一實谛。一實谛即空即假即中無異無二。故名一實谛。若有叁異則爲虛僞。虛僞之法不名一實谛。無叁異故即一實谛。若異即是顛倒未破。非一實谛。無叁異故無顛倒。無顛倒故名一實谛。異者不名一乘。叁法不異具足圓滿。名爲一乘。是乘高廣衆寶莊挍。故名一實谛。魔雖不證別異空假。而能說別異空假。若空假中不異者。魔不能說。魔不能說名一實谛。若空假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂我淨名一實谛。一實谛者即是實相。實相者即經之正體也。如是實相即空假中。即空故破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故破叁藏四門小實。破叁人共見小實。即中故破次第偏實。無複諸顛倒小偏等。因果四谛之法。亦無小偏等叁寶之名。唯有實相因果。四谛叁寶宛然具足。亦具諸方便因果四谛叁寶。何以故。實相是法界海故。唯此叁谛即是真實相也。又開次第之實。即是圓實證道是同故。又開叁人共得實。深求即到底故。又開叁藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。于見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔界即佛界故。行于非道通達佛道。一切諸法中悉有安樂性。即絕待明實是經體也。正譬簡者。今借叁喻正顯僞真。兼明開合破會等意。一譬叁獸渡河。同入于水。叁獸有強弱河水有底岸。兔馬力弱。雖濟彼岸浮淺不深。又不到底。大象力強俱得底岸。叁獸喻叁人水喻即空。底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔馬。菩薩智深喻如大象。水軟喻空。同見于空不見不空。底喻實相菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不空。曆別非實。圓見不空窮顯真實。如是喻者。非但簡破兔馬二乘非實。亦簡小象不空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約空中共爲真谛。作如此簡也。二譬頗梨如意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喻偏空。如意能雨以喻中道。此就有無合爲俗簡僞顯真。今經體同如意也。又但約一如意珠爲譬者得珠。不知力用。唯珠而已。智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。菩薩得空。方便利益普度一切。此就含中真谛。簡其得失也。今經如智者得如意珠。以爲經體。叁譬如黃石中金。愚夫無識視之謂石。擲在糞穢都不顧錄。估客得之融出其金。保重而已。金匠得之。造作種種钗钏镮铛。仙客得之練爲金丹。飛天入地扪摸日月。變通自在。野人喻一切凡夫。雖具實相不知修習。估客喻二乘。但斷煩惱礦保即空金。更無所爲。金匠喻別教菩薩。善巧方便知空非空。出假化物莊嚴佛土。成就衆生。仙客喻圓教菩薩。即事而真。初發心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。今經但取金丹實相。以爲經體也。就同而爲喻。從初至後同是于金。凡夫圓教俱是實相也。就異爲喻者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色淨徹類若清油。柔軟妙好豈同環钏。狀乖色別故不一種。此就與奪破會簡其得失。引此叁喻者。前喻根性。根性有淺深。淺得其空深得其假。又得其中。次喻叁情。初情但出苦。不志求佛道。見真即息。次情曆別不能圓修。後者廣大遍法界求。第叁喻叁方便。二乘方便少守金而住。別教方便弱。止能嚴飾營生。圓教方便深。故能吞雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。堅不可壞以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此叁譬即是叁德。不縱不橫名爲大乘。于大乘中別指真性。以爲經體。六就悟簡者。夫法相真正誠如上說。行未會理豈得名谛。徒勞四說逐悟生迷。聞粖謂軟聞雪謂冷。聞貝謂硬聞鹄謂動。終不能見乳之真色。情闇夜遊何能到谛。叫喚求食無有飽理。執己爲實余是妄語。此有彼無是非互起。更益流動雲何名谛。若欲見谛慚愧有羞。苦到忏悔。機感諸佛禅慧開發。觀心明淨信解虛融。爾時猶名闇中見杌。仿佛不明。人木蟲塵尚不了了。若能安忍法愛不生。無明豁破如明鏡不動淨水無波。魚石色像任運自明。清淨心常一如是尊妙人。則能見般若。金錍抉眼。一指二指叁指分明。爾時見色言有亦是。言無亦是。雲何有是的的之色。與眼相應。谛谛之理與智相稱。名之爲有。雲何爲無。無複堅冷軟動之相。名之爲無。論雲。一切實一切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如舍利弗安住實智中。我定當作佛。爲天人所敬。爾時乃可謂永盡滅無余。是名真實見體。故涅槃雲。八千聲聞。于法華中見如來性。如秋收冬藏更無所作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教無所作。聞此教已更不他聞也。約行無所作者。修此行已更不改轍。如是等種種無所作義（雲雲）。略而言之。隨智妙悟得見經體也。當以隨智妙悟意。曆諸谛境中。節節有隨情智情智種種分別。簡余情想。唯取隨智明見經體也

　　○叁一法異名者更爲四。一出異名。二解釋。叁譬顯。四約四隨。一出異名者。實相之體秖是一法。佛說種種名。亦名妙有真善。妙色實際畢竟空。如如涅槃虛空佛性。如來藏中實理心。非有非無中道第一義谛。微妙寂滅等。無量異名悉是實相之別號。實相亦是諸名之異號耳。惑者迷滯執名異解。經雲。無智疑悔則爲永失。小乘論師專于名相而起诤競。非法毀人。世代仿[改-己+學]爲法怨仇。大乘學者亦複如是。學妙有者自稱至極。聞畢竟空而生誹謗。不受其法不耐其人。學畢竟空者。自類朋聚。引正向己。推邪與他。皆不識天主千名。聞釋提桓因而喜。聞舍脂夫而恚。恭敬帝釋慢辱拘翼。將恐其福不補其失。實相亦爾。同是一法豈可謗一信一耶。二解釋者。小乘名體由來易簡。置而不論。今所分別。但約別圓八門。更爲四句。一名義體同。二名義體異。叁名義同而體異。四名義異而體同。初句者。妙有爲名。真善妙色爲義。實際爲體次以畢竟空爲名。如如爲義涅槃爲體。次以虛空佛性爲名。如來藏爲義。中實理心爲體。次以非有非無中道爲名。第一義谛爲義。微妙寂滅爲體。如是等名字。所以理趣雖殊而同用一門。意無有別。故言名義體同也。第二句名義體異者。如妙有是名。畢竟空是義。如來藏爲體。又空是名。如來藏爲義。中道是體。又如來藏爲名。中道爲義。妙有爲體。又中道是名。妙有爲義空爲體。如是等四門更互不同。叁種皆別。故言名義體異也。第叁句名義同而體異者。如妙有爲名。妙色爲義。畢竟空爲體。是則二同一別。故言名義同而體異。又空爲名。如如爲義妙有爲體。此亦二同一別。余兩門亦如是。故言名義同而體異也。第四句名義異而體同者。如妙有等名名不同。真善色等義義有異。而同歸一體更無二趣。故言名義異而體同。叁門亦如是。前叁句名義皆不融。初句尋一名得一義得一體。當門圓融不關余事。第二句尋異名識異義異體。體義名最不融。此易可知。第叁句體既不融。名義雖同終成不合。皆是別門明義。不得意者诤從此起。或小陵大或大奪小。何者。小乘欲斷生死。聞畢竟不但空。順其情欲。謂是但空。執此起诤。又小乘欲斷生死故非有。破執涅槃病故非無聞中道非有非無。扶其小情謂是已典非有非無。故于二門多起诤競。若聞中實理心與小相乖。則不起诤。何者。二乘玩空。而今聞有二乘灰身滅智。今聞心智與彼情乖。故不執作诤也。是以小陵盜大故诤。大奪小者。大乘學者。見共叁乘人空門非空非有門。名同二乘不見深意。即推屬诳相不真宗。但取妙有亦空亦有兩門。引是圓常之法。輸二不輸二。此诤少可。若知空是不但。非有非無是遮二邊者。則四門俱奪。而小苦诤于二門。又大乘四門名義不融。門門各诤自相吞噬況爾。小乘。野幹陵奪師子。甯當不啖爾乎。叁句生诤非今經體也。第四句名義異而體同。體有衆義功用甚多。四門隨緣種種異稱。以體融故圓應衆名。法體既同。異名異義而不诤也。其相雲何。今當略說。無量義雲。無量義者從一法生。其一法者。所謂實相。實相之相無相不相。不相無相名爲實相。此從不可破壞真實得名。又此實相諸佛得法。故稱妙有。妙有雖不可見諸佛能見。故稱真善妙色。實相非二邊之有。故名畢竟空。空理湛然非一非異。故名如如實相寂滅。故名涅槃。覺了不改故名虛空。佛性多所含受。故名如來藏。寂照靈知故名中實理心。不依于有亦不附無。故名中道。最上無過故名第一義谛。如是等種種異名。俱名實相。種種所以。俱是實相功能。其體既圓名義無隔。蓋是經之正體也。複次諸法既是實相之異名。而實相當體。又實相亦是諸法之異名。而諸法當體。妙有不可破壞故名實相。諸佛能見故名真善妙色。不雜余物名畢竟空。無二無別故名如如。覺了不變故名佛性。含備諸法故名如來藏。寂滅靈知故名中實理心。遮離諸邊故名中道。無上無過名第一義谛。隨以一法當體。隨用立稱。例此可知。大經雲解脫之法多諸名字。百句解脫秖一解脫。大論雲。若如法觀佛般若與涅槃是叁則一相。其實無有異。若得此意。知種種名皆名實相。亦名般若亦名解脫。叁法亦是諸法名。諸法亦是叁法體（雲雲）。叁譬顯者。譬如一人名金師。能鍛金其體黃。譬初句法也。譬如一人名青。而能作漆其身白淨。又一人名烏。能研朱其身則紫。如是等無量百千。名技身異。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一技而其身各異。譬第叁句。譬如一人遭亂家禍。處處換姓處處變名。如張儀範蠡之類。涉多官職身備衆位。若從多技得名書畫金鐵等師。若從文官儒林中散。若從武官熊渠次飛。隨處換名譬名異。隨技得稱譬義異。而體是一更非異人。經言王家力士一人當千。此人未必力敵于千。直以種種技藝能勝千故。故稱當千。工遍衆技無技不通。仕具衆位無…

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