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　　..續本經文上一頁官不曆。是不可壞人。妙技術人。有體氣人無過患人。遍通達人能破敵人。上族姓人富財技人。多知人中庶信直人。頂蓋人。譬第四句法也。譬顯冷然。故知前叁句屬別意。後一句屬圓意也。四約四隨者。問實相一法。何故名義紛然。答隨彼根機。種種差別赴欲赴宜。赴治赴悟。例如世人學數則舍大。修衍則棄小。習空則惡有。善地則彈中。既不欲聞聞之不悅。無心信受不滅煩惱。不發道心。各于己典偏習成性。得作未來聞法根緣。如來于時以佛眼觀其信等諸根。以若幹言辭隨應方便。而爲說法。爲有根性說妙有真善妙色。不違不逆。信戒忍進蕩除空見即能悟入。契于實相。爲空根性說畢竟空如如涅槃等。谛聽谛受以善攻惡。無相最上。爲亦空亦有根性。說虛空佛性如來藏中實理心。欣然起善離非心淨。爲非空非有根性者。即說非有非無中道。遮于二邊。不來不去不斷不常不一不異等。欲得聽聞。欣如渴飲。信樂修習衆善發生。執見皆祛無惡不盡。第一義理豁然明發。隨此四根故四門異說。說異故名異。功別故義異。悟理不殊體終是一。故求那跋摩雲。諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違诤。故四隨殊唱。是一實之異名耳

　　○第四明入實相門者。夫實相幽微其理淵奧。如登絕壑必假飛梯。欲契真源要因教行。故以教行爲門。下文雲。以佛教門出叁界苦。佛子行道已來。世得作佛。門名能通。此之謂也。略爲四意。一略示門相。二示入門觀。叁示粗妙。四示開顯。示門相者。夫佛法不可宣示。赴緣說者。必以四句诠理。能通行人入真實地。大論雲。于如是法說第一義悉檀。所謂一切實一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。如是皆名諸法之實相。實相尚非是一那得言四。當知。四是入實相門耳。又雲。四門入清涼池。是門無礙。非唯利者得入。鈍者亦入。非唯定者。散心專志精進者亦得入。又雲。般若有四種相。所謂有相無相。乃至非有非無相。般若尚非一相雲何四相。當知亦是入般若門也。又雲。般若波羅蜜。譬如大火焰四邊不可取。邪見火燒故。若不觸火溫身熟食。若觸火者火則燒身。身既被燒溫食無用。四門本通般若。除煩惱辦大事。若取著者則成邪見。燒于法身。法身既燒四門通何等。若不觸火門則能通也。若以佛教爲門者。教略爲四（雲雲）。若于一教以四句诠理。即是四門。四四合爲十六門。若以行爲門者。禀教修觀因思得入。即以行爲門。藉教發真則以教爲門。若初聞教如快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀。若初修觀。如夜見電光即得見道者。不更須教。並是往昔善根習熟。今于教門得通名爲信行。于觀門得通名法行。若聞不即悟應須修觀。于觀悟者轉成法行。若修觀不悟更須聽法。聽法得悟轉名信行。教即爲觀門。觀即爲教門。聞教而觀觀教而聞。教觀相資則通入成門。教觀合論則有叁十二門此語其大數耳。細尋于門實有無量。五百身因叁十二不二門。善財遊法界值無量知識。說無量教門無量觀行。如喜見城千二百門。實相法城豈唯一轍。經雲。說種種法門宣示于佛道。今且約四教。明十六門相。叁藏四門者。初明有門。謂生死法本非世性微塵父母所作。乃是無明正因緣法。出生諸行。煩惱業苦叁道。悉皆是有。一切有爲無常苦空無我。能發得煗頂世第一法。發真無漏因用真修道。此則道谛亦是有。子果既斷。得有余無余涅槃。故大集雲。甚深之理不可說。第一實義無聲字。陳如比丘。于諸法獲得真實之知見。此則因滅會真真亦是有。此是諸阿毗昙論之所申。見有得道即有門也。二空門者。即是彼教析正因緣。無明老死苦集二谛。叁假浮虛破假實。悉入空平等發真無漏。因空見真空。即第一義之門也。故須菩提。在石室觀生滅無常。入空因空得道見佛法身。恐此是成實論之所申也。叁明有空門者。即是彼教明正因緣生滅。亦有亦空。若禀此教。能破偏執有無之見。見因緣有空發真無漏。因有無見真有無。即是第一義之門也。此是迦旃延。因門入道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無門者。即是彼教明正因緣生滅。非有非無之理。若禀此教。能破有無邊邪執見。見因緣非有非無。發真無漏。因非有非無。見真非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未見論來。有人言。犢子阿毗昙申此意。彼論明我在第五不可說藏中。我非叁世故非有我。非無爲故非無我。此恐未可定用也。二明通教四門相者。此是摩诃衍門。通通通別不可偏取。今約通通論四門者。上叁藏四門。皆滅色入空。如析實人頭等六分。求人不得故名爲空。通教四門。皆即色是空如觀鏡像。六分即空。不待析盡爲空。大論雲。佛告比丘。觀空即疊。觀疊即空。此是體門異析門也。叁藏觀生空得道。叁藏觀生空得道。已又更觀法空生法。二境不融。今通門生空即法空。法空即生空。無二無別。大品雲。色性如我性我性如色性。此二皆如幻化。有人言。叁藏破計實性。約實法求我不得。但是觀性空。大乘明相自性是空。不須撿已爲空。此乃一往之言。大品雲。常性空無不性空時。曉了諸法如幻化水月鏡像豈止相空而已。秖約此幻化即判四門。論雲。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛于此四句廣說第一義悉檀。一切實爲有門者。若業若果善惡等法。乃至涅槃皆幻化。譬鏡中像。雖無實性而有幻化頭等六分爲有門也。諸法既如幻化。幻化本自無實。無實故空。乃至涅槃亦如幻化。如鏡中像假有形色求不可得。是爲空門。諸法既如幻故名爲有。幻不可得故名爲空。如鏡中像見而不可見。不可見而見。是亦空亦有門。幻有尚不可得。況複幻空而當可得。即是兩舍爲門。是通教即空之四門也。若叁乘共禀而根性不同。各于四句入第一義。故此四句皆名爲門。故青目注論雲。諸法實相有叁種。今是叁乘人同入此門。見第一義者。是即空之一種也。叁明別教四門者。若用中論偈。亦名爲假名也。而辨四門者。即如大論四句。亦是此四句意。所言別者。下異藏通有七義故別。上異圓教。又曆別入中故言別。此意正出大經。但多散說。今約乳等喻。即顯別四門也。文雲。佛性如乳有酪。石中有金力士額珠。即是有門。若明石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虛空。大般涅槃空。迦毗羅城空。即是空門。又雲。佛性亦有亦無。雲何爲有。一切衆生悉皆有故。雲何爲無。從善方便而得見故。又譬乳中亦有酪性。亦無酪性。即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道雙非兩遣。又譬乳中非有酪性。非無酪性。即是非空非有門。別教菩薩。禀此四門之教。因見佛性住大涅槃。故此四句。即是別教之四門。一往用擬別門經文。或時爲圓門。此義在下料簡（雲雲）。圓教四門相者。此門明入佛性第一義。一往與別門名義是同。細尋意趣別有多途。分別同異在下委論（雲雲）。二示入門觀即爲二。先略示入門處。二略示入門觀。略示入門處者。能通教門大爲十六。所通之理但是偏圓兩真。前八門同入偏真。後八門同入圓真。何故偏真理一門八耶。叁藏四門纡回隘陋。名爲拙度。通教四門是摩诃衍。寬直巧度。門有巧拙之殊。能通爲八真理無二。所通唯一。譬如州城開四面門。四面偏門以譬叁藏。四面直門以譬通教。偏直既殊能通爲八。使君是一。所通不二也。別教四門偏而未融。圓四門圓而且融。偏圓既殊能通爲八。圓真不二所通唯一。譬如帝城開四面門。四面偏門以譬別教。四面直門以譬圓教。偏直既殊能通爲八。帝尊不二所通唯一（雲雲）。問小乘一種四門。摩诃衍何故叁種四門。答小乘淺近一生斷結。喻如小家。大乘深遠通處則長。譬如大家須千門萬戶也。叁四何足爲多耶。問摩诃衍門。那得叁人見真。答此門正意通大。傍通于小。譬如王國有通門別門。別門通朝士。通門通朝市。不可以民庶登踐。謂爲民門。摩诃衍通門亦如是。正通實相傍通真谛。故叁乘灰斷兼由此門。不可以兼通偏真。而名小乘門也。二略示入門觀者。先明叁藏有門觀。彼有門中具于信法信行。聞說即悟。此心疾利得道。方法難可示人。且約法行觀門。即爲十意。一識所觀境。二真正發心。叁遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六善用道品。七善用對治。八善知次位。九善能安忍。十者法愛不生。阿毗昙中具此十意。其文間散。論師設欲行道。不知依何而修。如惑岐路莫識所從。今撮其要意。通冠始終。則識有門入道之觀也。一明所觀境者。即是識正無明因緣生一切法也。若謂世間苦樂之法。從毗紐天生。或言從世性生微塵生。皆邪因緣生。若言自然法爾無誰作者。此無因緣生。無因緣生。是破因不破果。邪因緣亦是破正因果。是等悉非正因緣境。所不應觀。數存鄰虛論破鄰虛。此與邪無相濫。殆非正因緣境。何者。鄰虛有無未免二見。猶是無明顛倒。倒故是集。集故感粗細等色。無明顛倒既其不實。所感苦果報。那得定計有無。故大論雲。色若粗若細總而觀之。無常無我。無我故無主。若粗若細若因若緣。若苦若集若依若正。皆無常無主。悉是無明顛倒所作。如阿毗昙門廣說。是名識正因緣所觀之境。不同外道邪無因緣也。二發心真正者。既識無明顛倒流轉行識乃至老死如旋火輪。欲休息結業正求涅槃。發二乘心出離見愛。不要名利但破諸有。不增長苦集。唯志無余。其心清淨不雜不僞。此心真正名正發心。不同外道天魔也。叁遵修定慧者。行人既誓求出有依波羅提木叉住修道。但罪障紛馳心不得安。道何由克。爲修四念處。學五停心破五種障。五停事觀即是定。定生念處即慧。慧定均停故名安心。又定慧調適故名停心。若無定慧若單定慧。若不均調定慧。皆不名賢人。如世間賢人智德具足。智則靡所不閑。德則美行無缺。許由巢父乃可稱賢。若多智寡德名狂人。多德寡智名癡人。狂癡皆非賢也。賢名賢能亦名賢善。善故有德能故有智。智德具足故稱賢人。行者亦爾。修四念處慧學五停心定。定慧具足。雲何數息具足定慧製諸覺散。從一至十知息及數。無常生滅念念不停。又若觀不淨…

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