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　　..續本經文上一頁。當深厭穢惡。能觀所觀無常生滅。速朽虛诳诳諸衆生。厭觀起恚須慈定相應。見他得樂。亦知此定及彼樂相無常生滅因緣。觀時橫觀四生。悉是因緣生法。豎觀叁界亦是因緣生法。從緣生者悉是無常無我。諸障起者應須念佛亦如是。是名五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。依此安心爲衆行基址。發生煗頂入苦忍真明。鄰聖爲賢義在于此。不同外道不知鑽搖漿猶難得。況複酪蘇等也。四破法遍成見有得道。其安心定慧。若五停心後。修共念處時。帶不淨等遍破諸法。事理悉成。若五停心後。單修性念處時。一向理觀以無常之慧。遍破諸見。破見之觀。如中論下兩品所明也。佛初轉法輪不說余法。但明無常。遍破一切外道。若有若無。乃至非有非無。神及世間常無常等。六十二見。使得清淨。今阿毗昙師受他破雲。無常是小乘。常是大乘。常得破無常。無常不得破常。若得前意此不應然。未得道前執心所計。常無常亦常亦無常。非常非無常等。法塵對意根而生諸見。見從緣生。從緣生者悉是無常。雲何外道有常樂我淨。如是四倒悉用無常破之。故五百比丘語達兜言。但修無常可以得道。可以得通。如六群比丘爲他說法。純說無常。當知。見無深淺悉爲無常。所破不同舊醫純用乳藥也。五知通塞者。前雖遍破諸見之過。未見其德。過即是塞德即是通。若有見中八十八使。乃至非有非無。不可說見中八十八使。悉從緣生名之爲塞。塞故須破。複識其通者。所謂有見中道滅。乃至非有非無不可說見中。道滅如是。道滅從因緣生名之爲通。通何須破。若不識諸見。謂是事實余妄語。執見成業愛潤感果。豈非塞耶。能于諸見。一一皆知無常顛倒。不生計著。不執則無業。無業則無果。如是達者則有道滅。豈不名通。不同外道如蟲食木是蟲不知是字非字也。六善修道品者。豈唯識此通塞而已。當修道品進諸法門。謂觀此有見乃至不可說見。皆依于色汙穢不淨。即身念處。若受有受。乃至受不可說受。皆依叁受。受即是苦名受念處。觀于諸見所起想行。悉是無我。名法念處。觀諸見之心。念念無常名心念處。觀此四觀名有爲法中得正憶念。得是念故四倒則伏。是名念處。勤修四觀名四正勤。定心中修名四如意。五善根生故名五根。五根增長遮諸惡法。故名五力。定慧調停名七覺分。安隱道中行名八正道。今非約位道品。但就通修論叁十七耳。若一停心門。作叁十七品。余停心亦如是。阿毗昙道谛中。應廣分別（雲雲）。此叁十七品是行道法。將至涅槃城有叁門。所謂苦下二行爲空解脫門。集道各四。苦下有二。是無作解脫門。滅下有四是無相解脫門。若涅槃門開即得入也。故佛于須跋陀羅經中。決定師子吼。唯我法中有八正道。外道法中尚無一道。何況八道耶。七善修對治者。若利人即入。若不入者當修助道。故論雲。十二禅等悉是助開門法。正慧既弱遮障得起。修助道爲援。論雲。貪欲起教修不淨背舍等。緣中不自在。當教勝處。緣中不廣普當教一切處。若少福德當教無量心。若欲出色當教四空。如是等悉是助道。助開門法不同外道于根本禅起愛見慢也。八善識次位者。雖修如此正助等法。不得即言我是聖人。叨濫真似不識賢聖。今明識真似階差。自知非聖。增上之慢則不得生。不同外道戒取見取計生死法以爲涅槃也。九善修安忍。別相念處力弱。未甚通泰。轉修總相念處。或總一總二乃至總四。是時應須安忍。使谛觀成就。轉入煗法似道煙生。大經雲。煗雖有漏有爲。還能破壞有漏有爲。我弟子有外道則無。又若安忍即成頂法。頂法成名忍。到傍邊如其不忍。則退還此邊。故雲頂法退爲五逆。煗法退爲闡提。是故此中。善須安忍內外諸障。不同外道。不能安忍細微遮法也。十法愛不生者。上來既得四善根生。若起法愛。雖不退爲五逆闡提。而不得入見谛。是則叁番縮觀。進成上忍世第一法。發苦忍真明。十六刹那得成初果。或成超果。或重用觀斷五下五上。得成無學。若利人用觀節節得入。若鈍用觀具來至十。阿毗昙中。雖複廣解不出十意。五百阿羅漢作毗婆沙。正申有門得道。雲何而言是調心方便。四門調適俱能得道。若生取著俱不得道。若但雲見有得道見空不得道。雲何異于外人。故大論雲。若不得般若方便。則墮有無。今以十法爲方便直入真門。永異外道也。是爲有門入真之觀也。余空門亦空亦有門。非空非有門。入真之觀始終方便比于有門。各各不同。然俱會偏真斷叁界惑。更無異也。其叁門准有例應十觀。大同小異可以意得。今不能煩記（雲雲）。次明通教有門觀者。例爲十意。列名（雲雲）。體解諸法皆如幻化。叁人發心。雖同亦有小異（雲雲）。中論師雲。此中是大乘聲聞。今言非也。經雲。欲得聲聞緣覺。當學般若。論雲。聲聞及緣覺解脫涅槃道。皆從般若得。經論不雲是件人師謬耳。雖知定慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破四見。六十二見及一切諸法。知幻化中苦集名爲塞。知幻化中道滅名爲通。以不可得心修叁十七品。以無所治學諸對治。識幹慧地乃至佛地。幻化之慧。不爲外魔所動內障所退。諸法不生而般若生。亦不愛著即得入真。若智若斷無生法忍。比前爲巧准作可知。不複委記。余叁門十意大同小異。可以意得。亦不煩記文也。次明別教有門觀。即爲十意（雲雲）。一觀境者。超出凡夫四見四門外。亦非二乘四門法。亦非通教四門法。諸四門法爲境。不名實相。非生死涅槃如來藏者。乃名爲妙有有真實法。如此妙有。爲一切法而作依持。從是妙有出生諸法。是爲所觀之境也。二明發心者。菩薩深觀實相妙有。不爲生死所遷。金藏草穢額珠鬥沒。貧窮孤露甚可愍傷。菩薩爲此起大慈悲四弘誓願。思益有叁十二大悲。華嚴雲。不爲一人一國一界微塵人。乃爲法界衆生發菩提心。如是發心有大勢力。如師子吼。既發心已安心進行。如前所說種種定慧。如是時中。宜應修如是定。如是時中。宜應修如是慧。定愛慧策安心修道。依止二法不余依止。是爲安心法也。還以妙有之慧遍破生死一切諸見。六十二等功德黑闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空取證。猶如大樹不宿怨鳥。于一一法中明識通塞。如雪山中備有毒草亦有藥王。菩薩須知。如此心起。即是六道苦集名爲塞。如是心起。即是二乘道滅名爲通。又如是心起。是二乘苦集名爲塞。如是心起。是菩薩道滅名爲通。如是心起。名爲菩薩苦集。如是心起名佛道滅。于苦集中。能知非道通達佛道。能知佛道。起于壅塞了了無滯。是爲識通塞。善修道品者。夫叁十七品。是菩薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根生能排五惡。定慧調適安隱道中行。離十相故名空叁昧。亦不見空相。名無相叁昧。不作願求名無作叁昧。是行道法近涅槃門。若修諸法對治之門。所謂常無常恒非恒。安非安爲無爲。斷不斷涅槃非涅槃。增上非增上。常樂觀察諸對治門。助開實相也。從初十信十住十行十回向十地等覺妙覺聖位深淺。悉知無謬。終不謂我叨極上位。內忍善惡兩覺。違從二賊外忍八風。以忍力故不爲傾動。設證相似之法法愛不起。不墮菩薩頂生名法愛。無是愛故即入菩薩位。破無明穢草。顯出妙有金藏得見佛性。入于實相。是爲有門修入實觀也。余空門亦空亦有門非空非有門。入實之觀例亦爲十。諸門方便雖各不同。俱會圓真理無差二叁門觀法准有可知。不複委記（雲雲）

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