卷第九上

　　天臺智者大師說

　　次明圓門入實觀者。先簡圓門。次明圓觀。上叁藏門。滅實色通真。不得意多诤。體門即幻色通真。示人無诤法。別門體滅生死色。次第滅法性色。通中不得意多诤。圓門即生死色是法性色。即法性色而通中。示人無诤法故。文雲無上道。又雲而行深妙道。即此義也。上兩門不通中。不俟分別。別圓兩種俱通中。論其同異略爲十。一融不融。二即法不即法。叁明佛智非佛智。四明次行不次行。五明斷斷惑不斷斷惑。六明實位不實位。七果縱果不縱。八圓诠不圓诠。九約難問。十約譬喻。尋此十意明識八門同異也。一明融不融者。別教四門。所據決定妙有善色。不關于空據畢竟空。不關于有。乃至非空非有門亦如是。四門曆別當分各通。不得意者。作定相取似同性實。殆濫冥初生覺（雲雲）。前叁藏有門。已破外道邪計先盡。次空等叁門破邪則少。又通巧四門破叁藏之拙。又別教之門破通門之近。已不與二乘共。何況外道冥覺。而濫妙有。妙有依如來藏分判四門。何得同彼尼犍性實。如周璞鄭璞名同質異。貴賤天懸。今時學地論人反道還俗。竊以此義偷安莊老。金石相糅。遂令邪正混淆。盲暝之徒不別泾渭。若得諸四門意。精簡真僞偷盜不生。然別門雖作定說。如是诤論。諸佛境界二乘不知。豈同外道耶。圓門虛融微妙不可定執。說有不隔無約有而論無。說無不隔有約無而論有。有無不二無決定相。假寄于有以爲言端。而此有門亦即叁門。一門無量門無量門一門。非一非四。四一一四此即圓門相也。複次更約破會。明融不融相。若破外道邪見不破二乘邪曲。亦不破大乘方便。又會不圓者。如淨名中。會凡夫反複聲聞無也。會塵勞之俦爲如來種。無爲入正位。不能反複。生死惡人煩惱惡法而皆被會。二乘善法四果聖人。而不被會。又般若中。明二乘所行念處道品。皆摩诃衍。貪欲無明見愛等。皆摩诃衍。善惡之法。悉皆被會。亦不會惡人及二乘人等。不辨其作佛。此即別門攝也。若圓破者。從別教已去皆是方便。故迦葉自破雲。自此之前我等皆名邪見人也。既言邪見之人。即無圓正道法。則人法俱被破也。別教人法尚爾。何況草庵人法。二乘尚爾。何況凡夫人法。是則圓破無所固留。圓會者。會諸凡夫著法之衆。汝等皆當作佛。我不敢輕于汝等。五逆調達亦與受記。龍畜等亦與受記。況二乘菩薩等。世間治生産業。皆與實相不相違背。即會一切惡法也。汝等所行是菩薩道。析法二乘尚被會。況通況別。汝是我子我則是父。無有人法而不被會。俱皆融妙。此即圓門攝也。複次更約經文前後。明圓不圓相。若先明不融門。此說地前。後明不融門而言證融。此說向後。或先明證融門。此說向後。後明不融門。此說地前者。此皆別門攝。若先明融門證亦融。此說信後後明證不融。此說住前。或先明證不融。此說住前後明證融。此說信後者。此皆屬圓門攝（雲雲）。二即法不即法者。若說有爲門。此有非生死有。出生死外。別論真善妙有。空門者出二乘真外。別論畢竟空。乃至非有非無門亦如是。是爲別四門相。若有爲門即生死之有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更無法可論。生死即涅槃涅槃即生死。無二無別。舉有爲門端耳。實具一切法圓通無礙。是名有門。叁門亦如是。此即生死之法。是圓四門相也。複次即法有遍不遍。判圓別相例前分別（雲雲）。約五住遍不遍。複次即法不即法或前或後。判別圓相如前分別（雲雲）。叁約佛智非佛智者。若有爲門。分別一切智了達空法。分別道種智。照恒沙佛法差別不同者。是菩薩智即別四門相也。若有爲門。分別一切種智。五眼具足圓照法界正遍知者。即諸佛之智是圓四門相也。複次別門說圓智。圓門說別智。或前或後。分別別圓相例如前（雲雲）。複次別門證圓智。圓門證別智。或前或後分別別圓。如前分別（雲雲）。四約次第不次第者。若以有爲門依門修行。漸次階差從微至著。不能一行中即無量行。乃至非空非有門亦如是。是別四門相。若以有爲門一切法趣有門依門修行。亦一切行趣有行。一行無量行名爲遍行。乃至非空非有門亦如是。是圓四門相。複次別門圓行圓門別行。或前或後分別別圓。例如前（雲雲）。五約斷斷不斷斷者。夫至理虛無。無明體性本自不有。何須智慧解惑。既無安用圓別。涅槃雲。誰有智慧誰有煩惱。淨名曰。淫怒癡性即是解脫。又不斷癡愛起于明脫。此則不論斷不斷。大經雲。闇時無明明時無闇。有智慧時則無煩惱。此用智慧斷煩惱也。若別有門。多就定分割截。漸次斷除五住。即是思議智斷也。乃至叁門亦如是。是爲別四門相。若圓有門解惑不二。多明不斷斷。五住皆不思議。即是不思議斷。乃至叁門亦如是。是爲圓四門相。複次圓門說斷。別門說不斷斷。或前或後判別圓相者。例如前說（雲雲）。六約實位非實位者。若有門明斷界內見思。判叁十心位。斷界外見思無明。判十地位。等覺後心斷無明盡。妙覺常果累外無事。此乃他家之因將爲己家之果。皆方便非實位也。後叁門大同小異。皆是別四門相。若有門從初發意。叁觀一心斷界內惑。圓伏界外無明。判十信位進發真智。圓斷界外見思無明判四十心位等覺後心。無明永盡妙覺累外。此是究竟真實之位。乃至叁門亦如是。是名圓四門相。複次別門說實位。圓門說不實位。別門證實位。圓門證不實位。或前或後皆如前分別（雲雲）。七約果縱果不縱者。若有爲門。從門證果叁德縱橫。言法身本有。般若修成解脫始滿。不但果德縱成因亦局限。如地人雲。初地具足檀波羅蜜。于余非爲不修。隨力隨分檀滿初地不通上地。余法分有而不具足者。是義有余叁門亦如是。是爲別四門相。若有爲門。從門證果。叁德具足不縱不橫。亦因如是一法門。具足一切法門。通至佛地。華嚴雲。從初一地具足諸地功德。大品雲。初阿字具足四十一字功德。叁門亦如是。是爲圓四門相。複次別門說果不縱。圓門說果縱。或前或後判圓別相。例前（雲雲）。八約圓诠不圓诠者。若有爲門門不圓融。或融一或融二門。前章偏弄引。門中章诠述不融不即菩薩智。乃至偏譬喻等。門後還結不融不即等叁門亦如是。是爲別四門相。若有爲門一門即叁門。門前圓弄引。門中诠述融即佛智。乃至圓譬喻等。門後結成融即等。叁門亦如是。是爲圓四門相。複次別門诠圓圓門诠別。或前或後。分別別圓之相。例前（雲雲）。九約問答者。若有門明義未辨圓別須尋問答核征。自見圓別指趣。叁門亦如是（雲雲）。十約譬喻者。諸門前後。或舉金銀寶物爲譬或舉如意日月爲譬。或用別合或用圓合。圓別之相自顯（雲雲）。今以十意玄覽衆經。圓別兩門朗然明矣。複約五味分別少多。乳教兩種四門。酪教一種四門。生蘇四種四門。熟蘇叁種四門。此經一種四門（雲雲）。今經十義者。觀一切法空如實相。決了聲聞法是諸經之王。開方便門。此是融凡小大之人法也。一切世間治生産業。皆與實相不相違背。即客作者是長者子。此是即法之義也開示悟入佛之知見。今所應作唯佛智慧。即佛慧也。著如來衣座室等。即不次第行也。不斷五欲而淨諸根。又過五百由旬。即不斷斷義也。五品六根淨乘寶乘遊四方。即實位也。佛自住大乘定慧力莊嚴。以此度衆生。即果不縱也。合掌以敬心欲聞具足道。即今佛文前圓诠也。諸法實相義已爲汝等說。即古佛文後圓诠也。智積龍女問答顯圓也。輪王頂珠其車高廣。皆圓喻也。十意既足圓門明矣。融門四相今當說。若言佛之智慧微妙第一。又雲。我以如來智慧觀彼久遠。猶若今也智知妙法有門也。一切法空常寂滅相。終歸于空空門也。諸法常無性佛種從緣起。即亦空亦有門也。非如非異非虛非實。雙非兩舍即非空非有門也。四相標門十意簡別。故知此經明圓四門也（雲雲）。二明入實觀者。上已知四圓門。今依有門修觀。觀則爲十（雲雲）。對前十二思議之門。名不思議境。不思議境即是一實四谛。謂生死苦谛不可思議。即空即假即中。即空故方便淨。即假故圓淨。即中故性淨。叁淨一心中得名大涅槃。淨名曰。一切衆生即大涅槃。故名不可思議四谛也。不可複滅。此即生死之苦谛。是無作之滅。亦是集道也。煩惱集谛不可思議。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道種智。即中故一切種智。叁智一心中得名大般若。淨名曰。一切衆生即菩提相。不可複得。此即煩惱之集而是無作道谛。亦是苦滅。故名不思議一實四谛也。亦是真善妙色。何者。生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有門不可思議境也。二發真正心者。一切衆生即大涅槃。雲何顛倒以樂爲苦。即起大悲興兩誓願。令未度者度。令未斷者斷。一切煩惱即是菩提。雲何愚闇以道爲非道。即起大慈興兩誓願。令未知者知未得者得。無緣慈悲清淨誓願。慈善根力。任運吸取一切衆生也。叁安心者。既體解成就發心具足。豈可臨池觀魚。不肯結網。裹糧束腳安坐不行。修行之要不出定慧。譬如陰陽調適萬物秀實。雨旱不節焦爛豈生。若兩輪均平是乘能運。二翼具足堪任飛升。體生死即涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳日所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易若谛皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集谛皆破。雖複能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故無所破也。五識通塞者。如主兵寶取舍得宜。強者綏之弱者撫之。知生死過患名爲塞。即涅槃名爲通。煩惱惱亂名爲塞。即是菩提名爲通。始從外道四見乃至圓教。四門皆識通塞。節節執著即是塞。節節亡妙名爲通。若不識諸法夷崄。非但行法不前。亦亡去重寶也。六善識道品者。觀生死即涅槃。十界生死色陰。皆非淨非不淨。乃至識陰非常非不常。能破八顛倒。即法性四念處。念處中具道品叁解脫及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二。即一實谛。…

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