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　　..續本經文上一頁菩提。故雲觀一切法空如實相。開一切生死即是涅槃。故雲世間相常住。開一切凡人即是妙人。故雲一切衆生皆是吾子。開一切愛見言教即是佛法。故雲若說俗間經書治生産業。皆與實相不相違背。開一切衆生即是妙理。故雲爲令衆生開佛知見。示悟入等亦複如是。開一切小乘法即是妙法。故雲決了聲聞法是諸經之王。開一切聲聞教故雲佛昔于菩薩前毀訾聲聞。然佛實以大乘而見教化。開一切聲聞行即是妙行。故雲汝等所行是菩薩道開一切聲聞。理即是妙理。故雲開方便門示。真實相。開諸菩薩未被妙者今皆得圓。故雲菩薩聞是法疑網悉已除。別教有一種菩薩。叁藏亦一種菩薩。通教一種菩薩。未決了者。今皆開顯。若門若理無不入妙。是名開權顯實決粗令妙也（雲雲）

　　○第五實相爲諸經作體更爲五。一今經之體種種異名。二諸經體種種異名。叁傍正料簡。四此彼料簡。五粗妙開粗顯妙。一此經體名前後同異者。序品雲。今佛放光明助發實相義。又雲。諸法實相義已爲汝等說。方便品廣說中雲。諸佛一大事因緣。開佛知見無上道實相印等。譬喻中。以大車譬一大乘。信解中名付家業。藥草中名一切智地最實事。化城中名實所。授記中名系珠。法師中名秘密藏。寶塔中名平等大慧。安樂行中名實相。壽量中名非如非異。神力品中秘要之藏。妙音中名普現色身叁昧。觀音中名普門。勸發中名殖衆德本。如是等異名不同。其義亦異。理極真實以實爲相。故名實相。靈知寂照名佛知見。叁世諸佛唯用此自行化他。故言大事因緣。虛通名道。正定諸法名實相印。運載名乘成辦佛事名家業。一切所依故名智地。諸法之元故名寶所。圓妙難思故言寶珠。無所積聚而含衆法名秘藏。秘要通達無礙。名平等大慧。遮于二邊名非如非異。妙色自在故言普現叁昧。入實之由故名普門。諸法由生故言德本。如是名義差別。體即實相已如上說（雲雲）。二諸經之體種種異名者。問釋論雲。無實相印是魔所說。今談實相可用爲體。余經不爾應是魔說。答不然。諸經異名。或真善妙色或畢竟空。或如來藏或中道等。種種異名不可具載。皆是實相別稱。悉是正印各稱第一。由實印故也。若失此意則非佛法。故言衆經體同也。叁傍正料簡者。衆經半滿小大之殊體有傍正。正即實相傍即偏真。偏真或時含實相。實相或時帶偏真。而通稱實相。故中論雲實相叁人共得。共得者即偏真也。大經雲。聲聞之人但見于空。空即傍也。智者見空及與不空。不空即正也。此經雲。我等昔日同入法性。法性即傍也。今日安住實智中。實智中即正也。小乘叁法印此傍也。通教帶傍明正也。別圓但明于正。不複論傍。若約五味乳唯論正。酪唯論傍。生蘇熟蘇傍正相兼帶。醍醐唯正。又正實相多諸名字。約名字中複論傍正。勝鬘自性清淨爲正。余名爲傍。華嚴以法身爲正。般若以一切種智爲正。涅槃以佛性爲正。此經以實相一乘爲正。余名爲傍。此則非傍非正論傍正。傍正悉是經體（雲雲）。四就彼此料簡。上約別圓二法異名料簡。今更通就小大四句料簡。或名義體與此經同或名義體與此經異。或名義與此經同而體異。或名義與此經異而體同。叁藏中若名體爲實相者。此名義與此經同而體異。若不名爲實相者。此名義體與此經異。唯論兩句無有兩句。通教名實相爲體者。此名義同而體異。若不作此名。則名義體俱異。若通門遠通中道者。則名義體同。名義異而體同。別教望圓經四句如一法異名中分別（雲雲）。曆五味者。乳教兩種名義同。兩種名義異而體同。酪教如前（雲雲）。生蘇熟蘇中如前（雲雲）。涅槃中四種名義異名義同。而皆體同。一佛性則無差別（雲雲）。五粗妙者。正實相中傍正異名者。此乃異名異義。其體本同。此無粗妙。但傍爲粗傍含正正帶傍。一往亦爲粗但正爲妙也。藏通名同義同而體別。一向是粗。別名義或同或異。教門異爲粗。體同爲妙。名義同名義異。而體同爲妙。曆五味中粗妙可知也。開粗者即開于傍也。或開傍教即正教。佛昔于菩薩前毀訾聲聞。然佛實以大乘而見教化。或開傍行即正行。汝等所行是菩薩道。或開傍人即正人。客作人一日之價。即長者子也。或開傍體即正體。開方便門示真實相。後見此貧人示以所系珠。深觀傍理即正理也。一切皆妙無粗可待。即經之正意也

　　○第六諸行體此爲四。一諸行同異。二依經修行。叁粗妙。四開粗。行同異者。夫禀教立行不出信法。鈍者因聞得解從解立行。故名信行。利者自推得解。從解立行故名法行。二行通四教。叁藏信法以傍實相爲體。通教信法以傍含正爲體。別教信法以正爲體。圓信法亦用正爲體。若橫論行。即是諸波羅蜜慈悲喜舍等。當教論體。若橫豎諸行。有體則本立而道生。若體有行體則藉行而顯也。重明圓豎。行。五品六根以相似正爲體。初住至等覺。皆用真正爲體。橫行者如大品雲。一切法皆是摩诃衍。以不可得不可得故。即正實相也。此文雲。不得諸法若有若無等。賜諸子各一大車。即其義也。儒童見然燈佛得無生忍。行有真體。金剛般若雲。無住相布施。如人有目見種種色。亦其義也。豎行有體其車則高。橫行有體其車即廣。高廣大運行步平正其疾如風（雲雲）。二依經修行者。前信法兩行意通時寬。或經劫數。譬如長圍。若依諸經別明行法。克日製時喻如苦攻。若隨事行。行行則無體。若隨理行行。令此空慧與行相應。能破無量障道罪。能得無生忍者。此行有體。諸經別行乃多。略言其四。謂常行行常坐行。半行半坐行。非行非坐行。諸行各有事相方法。勤身苦策。悉用實相正觀爲體。念念無間清淨如空。具論觀意如止觀中說。然小乘戒藏不許忏重。修多羅藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。亦備有常行等方法。而以偏空爲體。通教亦明常行等方法。而用即空爲體。別行曆別圓行虛融。而俱用正實相爲體。以此四行曆五味。論方法之體義推可知。叁粗妙者。藏通信法真似橫豎諸行。以傍實相爲體。體行俱粗別信法真似橫豎諸行。雖依別門用正實相爲體。因無常故而果是常。行粗體妙。圓信法真似橫豎。依圓門正體體行俱妙。曆五味明粗妙可知（雲雲）。依諸經方法常行等行。以傍爲體。體行俱粗。以正爲體則行粗體妙。體行俱妙。例前可知。曆五味亦可解（雲雲）。四開粗者。開叁藏信法兩行。亦是決了聲聞法。是諸經之王。聞已谛思惟得近無上道。聞即信行。思惟即法行。皆近無上道者即大乘無相行近于真也。開橫行者。低頭舉手歌詠散心。皆已成佛道。叁藏最淺尚被開即妙。況通別等可以意得。開依小乘常行等方法者。小小微善無一不成佛。可以意得（雲雲）

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