卷第九下

　　天臺智者大師說

　　○第七遍爲一切法體者。觀經雲。毗盧遮那遍一切處。一切不出四谛。大經雲。佛所不說如十方土。所說者如爪上土。迦葉雲。已說是四谛。其未說者應有五谛。佛言無也。但言是四谛有無量相耳。若然廣開即成四種四谛。具如境妙中說。當知苦集世間善惡因果。道滅出世一切因果。悉用實相爲體。淨名曰。從無住本立一切法。此之謂乎。然所依之體體妙無異。能依之法法有粗妙。諸法相待分別可知。曆五味分別粗妙亦可知。開粗顯妙亦可知（雲雲）。略說經體竟

　　△大章第叁明宗。宗者修行之喉衿。顯體之要蹊。如梁柱持屋。結網綱維提維則目動。梁安則桷存。釋宗爲五。一簡宗體。二正明宗。叁衆經同異。四明粗妙。五結因果。簡宗體者。有人言。宗即是體體即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即二體。非因非果體即不二。體若是二體即非體。體若不二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是二宗即非體。雲何而言體即是宗。宗即是體。又柱梁是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一其過如是。又宗體異者。則二法孤調。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹不周。離法性外別有因果。宗體若異其過如是。今言不異而異。約非因非果而論因果。故有宗體之別耳。釋論雲。若離諸法實相皆名魔事。普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。即其義也。當知實相體通而非因果。行始辨因。行終論果。而複偏圓有別者。譬如銅體非始非終。擬鑄爲像即名像始。治瑩悉畢即名像終。此譬圓因果。若擬器皿。及其成就。器皿始終。譬偏因果也。發七方便心。謂偏因證有余無余名偏果。開佛知見名圓因。究竟妙覺名圓果。若識此喻。不即不離宗義明矣。例如正因佛性。非因非果而言是因。非果名佛性。是果非因名大涅槃。又佛性非當非本。而言本自有之。一切衆生即涅槃相。不可複滅。又言。一切衆生悉有佛性。而實未有叁十二相。未來當得金剛之身。以其非當是故言本。以其非本是故言當。宗體之義亦複如是。遠師以一乘爲宗所。謂妙法引文雲。是乘微妙爲無有上。私謂。爲破叁故一待粗非妙因而不該始末。龍師雲。但以果爲宗。妙法者是如來靈智體也。衆粗斯盡爲妙。動靜軌物爲法。法既真妙借蓮華譬之。所以果智爲宗也。私謂。果不孤立。雲何棄其因。又乖文也。慧觀序雲。會叁歸一乘之始也。慧覺成滿乘之盛也。滅影澄神乘之終也。什師歎雲。若非深入經藏。豈能作如此說。印師雲。諸法實相是一乘妙境。用境智爲宗。境無叁僞故稱實相也。今謂加境而阙果腫不益肥。光宅用一乘因果爲宗。前段爲因後段爲果。私謂。二文各有因果。若互存互沒則害經文。有人。用權實二智爲宗。私謂。用權應明叁是經宗。叁是今經所棄雲何取所棄爲宗。又師雲此名妙法蓮華。即以名爲宗。妙法是佛所得。根本真實法性。此性不異惑染。不與惑同故稱妙。即宗爲名耳。此是地師所用。據八識是極果。今攝大乘破之。謂是生死根本。有師雲。常住爲宗。但未極上是覆相明常。私謂。都非經意。常若被覆宗何所顯。常不被覆常則非宗。有師雲。是顯了明常與涅槃爲廣略耳。私謂。常爲宗者。常無因果。常亦無宗（雲雲）。有言。萬善爲宗。但使是善皆得作佛。私謂。若作佛即是果。何不取果爲宗。有言。萬善中取無漏爲宗。私謂。太局又濫小涅槃。有人言。若禀斯異說各蒙益者。衆釋無可爲非。聞而不悟。衆師無可爲是。一師之意唯貴在悟。宜以悟爲經宗。大經雲。若有定相是生死法是魔王相。佛法無定相。是故如來非道說道道說非道。當知唯悟是從。私謂。若悟爲宗。乃是果證非謂行因。問南指北方隅料亂。又定以悟爲宗是爲定定。何謂不定說者。甚多不能具出也。二正明宗者。此經始從序品訖安樂行品。破廢方便開顯真實。佛之知見。亦明弟子實因實果。亦明師門權因權果。文義雖廣撮其樞要。爲成弟子實因。因正果傍。故于前段明迹因迹果也。從湧出品訖勸發品。發迹顯本。廢方便之近壽明長遠之實果。亦明弟子實因實果。亦明師門權因權果。而顯師之實果。果正因傍。故于後段明本因本果。合前因果共爲經宗。意在于此。所以經分二文。論本論迹。雙題法譬舉蓮舉華。師弟權實總在其間也。叁衆經因果同異者。謂迹因果或同或異。本因果永異迹因果者。實相通印諸體。何經不約此論因果。大品明非因。非果實相爲體。而但因爲宗般若遣蕩正是因意。故雲菩薩心中名般若。在佛心中名薩婆若。文中亦說菩薩無生無滅因。獲不斷不常薩婆若果。睿師序雲。啓玄章以不住爲始。歸叁慧以無得爲終。終始因果也。文中亦說一切種智佛果。爲成般若因。因正果傍無量義宣說摩诃般若。曆劫修行故知彼經用因爲宗也。淨名用佛國因果兩義爲宗。寶積具問因果佛備答因果。故知雙用因果爲宗也。華嚴圓頓之教解宗不同。或言用因爲宗。據題言華嚴。是萬行莊飾修因之義。文中多說四十地行相。故用因爲宗。又雲。果爲宗。據題雲大方廣佛。佛是極果之名。華嚴是定慧萬善莊嚴佛身。非莊嚴因。文中多說舍那法身之事。即用果爲宗也。又解雲。因果合爲宗。如言佛即是果華嚴即是因。文中具說法身亦說諸地。俱用因果爲宗。諸經對緣不同。故明宗互異耳。般若通對叁人傍真因果。此義則異。別對菩薩複有利鈍。爲鈍明因此義亦異。利人因者此義則同淨名佛國義兼。若叁種佛國因果此義則異。一種佛國因果者則同。華嚴亦對兩緣鈍異利同。如前分別。又將此意曆五味因果。例可知。是爲衆經因果。與迹門同異之相也。二本門因果永異衆經者。若叁藏菩薩。始行實因果無權因果。乃至明佛道樹始成。非久遠本迹。通教菩薩亦始行因。神通變化而論本迹。非久遠本迹也。大品說菩薩有本迹。二乘則無。說佛始得生法二身本迹。不說久遠。淨名不說聲聞有本迹。但明菩薩住不思議之本迹。說佛有淨土。螺髻所見亦非久遠。華嚴說舍那釋迦爲本迹。菩薩亦有本迹。聲聞尚不聞不解。雲何自有本迹。今經發聲聞有本。本有因果。示爲二乘迹中因果。發佛之迹。王宮生身生道樹法身生。乃至中間生法二身。悉皆是迹。但取最初先得真應名之爲本。故師弟本因本果。與余經永異。今經迹中師弟因果。與衆經有同有異。本中師弟因果衆經所無。正以此之因果爲經妙宗也。四粗妙者。若半字之因道樹遍果。此宗則粗。大品所明叁乘共因果。亦如是不共之因。雖雲菩薩一日行般若。如日照闇。發心即遊戲神通。而猶帶粗因。圓因不得獨顯。雖說法身無來無去。猶帶粗果。圓果不得獨顯。故名爲粗。方等中雖彈偏因果。高原陸地不生蓮華。不辨偏得入圓圓不彰顯是亦爲粗。華嚴前照高山。說一圓因。究竟後身說一圓果。又帶別因果。所帶處粗。今經聲聞受記。菩薩疑除同開佛知見。俱入一圓因。發迹顯本同悟實果。因圓果實不帶方便。永異余經。故稱爲妙也。開粗者。昔緣根鈍。未堪聞贊佛乘因果。用方便因果引接近情。五味調熟心漸通泰。決了粗因同成妙因。決諸粗果同成妙果。故低頭舉手著法之衆。皆成佛道。更無非佛道因。佛道既成。那得猶有非佛之果。散善微因今皆開。決悉是圓因。何況二乘行。何況菩薩行。無不皆是妙因果也。五結成者。即爲二。一結因果。二四句料簡。夫經說因果。正爲通益生法行人。若開權顯實正令七種方便生身未入者入。傍令生法二身已入者進。若說壽量長遠。傍令生身未入者入。正令生法已入者進。神力品雲。如來所有一切甚深之事者。非因非果是甚深之理。因果是甚深之事。從七種方便初得入圓。登銅輪位名之爲因。乃至余有一生在。若轉一生即得妙覺。名之爲果。從于二住。至于等覺中間。名爲亦因亦因因。亦果亦果果。用無礙道伏一分無明。名之爲因。用解脫道斷一分無明。名之爲果。約此解脫複修無礙。故雲因因。從此無礙複得解脫。故言果果。複次初十住爲因。十行爲果。十行爲因回向爲果。十向爲因。十地爲果。十地爲因等覺爲果。等覺爲因妙覺爲果。妙覺唯果唯解脫。不得名因名無礙。初住唯因唯無礙。不得名果名解脫。何者。初住見真以真爲因。住前相似非是真因。若取性德爲初因者。彈指散華是緣因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。此乃遠論性德叁因種子。非是真實開發。故不取爲因也。二四句料簡者。問若言初住入理。名爲圓因圓果何得文雲漸漸修學得成佛道。答應作兩種四句料簡。自有漸圓自有圓漸。自有漸漸自有圓圓。漸圓者。此約理外七種方便。同開佛知見始見圓理。見圓理者。良由理外七種方便漸入圓因。故言漸圓。漸圓叁句（雲雲）。圓漸者。初入此圓同觀叁谛。見實相理初後無殊。然而事中修行未能盡備。複須研習。據初入圓故名爲圓。進修上行複名爲漸。漸漸者從二住去至等覺。此是圓家漸漸。非理外漸漸。圓圓者至妙覺亦名漸圓。亦名圓圓。圓理先圓今複事圓。故言圓圓。複次圓漸如初住。漸漸如二住已去至叁十心。漸圓如初地已去。圓圓即妙覺也。叁十心雖同有賢聖之義。義稱爲賢。伏多斷少故。十地去名爲聖。伏少斷多故。又十住名賢聖。二十心是聖賢。十地等覺是聖。妙覺是聖聖。今借喻初月。匡郭已圓光用未備。此譬圓漸。從二日至十四日。其明漸進此譬漸漸。至十五日此譬漸圓。又譬圓圓。夫月無虧盈。亦約月辨虧盈理無圓漸。亦約理判圓漸耳。此經之宗利益巨大。始自圓漸終竟圓圓。大乘因果增長具足（雲雲）。問既稱圓漸複稱圓別。乃至通藏亦應爾耶。答此義出四教章中。其意雲何。叁藏叁藏可解。別者谛緣度也。通者真谛也。圓者無學辦也。通通者同無生也。叁藏者道谛中戒定慧也。別者正習盡不盡也。化他不化他出假不出假之別也。圓者同證真也。別別者別上別下也。叁藏者修無量道谛中戒定慧也。通者四門俱契中也。圓者五住盡也。圓圓者融也。別者四門異也。…

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