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　　..續本經文上一頁通者四門相攝也。藏者圓道谛圓戒定慧也。此義既通。亦應漸圓漸圓四句皆得也。結因果皆成也。然後判粗妙開粗妙悉得也

　　△大章第四明用者。用是如來之妙能。此經之勝用。如來以權實二智爲妙能。此經以斷疑生信爲勝用。秖二智能斷疑生信。生信斷疑由于二智。約人約法左右互論耳。前明宗就宗體分別。使宗體不濫。今論于用就宗用分別。使宗用不濫。何者。宗亦有用用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者因果是宗。因果各有斷伏爲用。用有宗者慈悲爲用宗。斷疑生信爲用用。若論于宗且置斷伏。但論因果什明于用。但論斷疑生信。且置慈悲。若得此意。則知權實二智。能斷疑生信。是今經之大用。其義明矣。論用開爲五。一明力用。二明同異。叁明曆別。四對四悉檀。五悉檀同異。一正明用者。諸經不純明佛智慧。不發佛自應迹。不正破廢二乘果。不斷生身菩薩之近疑。起其遠信不顯本地。增法身菩薩大念佛之道。損界外之生。如此力用衆經所無。今經具之。所以命章。不論二乘菩薩等智。純顯佛之微妙智慧。不開衆生九法界知見。純開衆生佛之知見。余經但道佛所變化是迹。不道佛身自是迹。今經自道佛身是迹。其余變化甯得非迹。今經正破廢化城二乘之果。況其因行耶。又破禀方便教菩薩執迹爲極。今皆發廢悉稱是權迹。及中間諸疑悉斷。起于深遠不思議信又顯本地真實功德。令法身菩薩得大利益。始自初阿終鄰後茶。抹十方那由他土爲塵數增道菩薩不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之雨。普等四方俱下者。一切諸四門俱破也。充足求于具足道者。斷其深疑起其大信。令入一圓因。控摩诃衍車遊于四方。直至道場。大用大力妙能妙益。猶自未盡。複次此力能破二乘之果。二乘怖畏生死入空取證生安隱想。生已度想墮叁無爲坑。若死若死等苦。已如敗種更不還生。智醫拱手方藥無用。至如涅槃能治闡提。此則爲易。闡提心智不滅。夫有心者皆當作佛。非定死人治則不難。二乘灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已盡。焦芽敗種。複在高原陸地。既聾且痖永無反複。諸教主所棄。諸經方藥不行。今則本佛智大妙法藥。良色身不灰如淨琉璃。內外色像悉于中現令心智不滅。開示悟入佛之知見。令客作賤人付菩提家業。高原陸地授佛蓮華。其耳一時聽十法界聲。其舌隨一切類演佛音聲令一切聞。能以一根遍爲衆用。即是今經之力用也。上已說佛智力竟。今更重說。如漢末叁分。曹公智略當時第一。複劣楊修叁十五裏。此真丹人智不及外國。外道智如芥比山。一切世人外道智。不及舍利弗智十六分一。二乘智如螢火蟲。菩薩智如日光。通菩薩智。如鴻鹄勢不及遠。別菩薩智如金翅鳥。從一須彌至一須彌別菩薩智如爪上土。比佛智慧如十方土。當知佛之智慧。至融至即至頓至實不可思議。不縱不橫圓妙無比。喻不可盡。問答余經不純說。今經獨純說之。此佛實智力大也。譬如十小牛。乃至一龍十龍。一力士十力士。不如五通人。外五通不如一羅漢。一切羅漢不如一目連。目連不如一身子。身子不如菩薩。菩薩不如別菩薩。別菩薩不如圓菩薩。圓菩薩不如佛。佛迹甚大化複作化。化化無盡無謀而當如修羅琴。一切賢聖無能測者。佛權力既如此。余諸義例可知不複記。二明同異者。問實相體因果宗既通衆經。權實二智複雲何。答名雖通用力大差別。藏通以二智斷四住之疑。生偏真之信。淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩。亦是界內斷疑生信。不能令小乘及方便菩薩。斷大疑生大信。大品通意。亦是界內疑斷信生。別意雖在界外。亦未斷近疑生遠信。華嚴正意。斷界外疑生于圓信。亦未斷近生遠。故權實二名雖複通用。而力大異。今經用佛菩提二智。斷七種方便最大無明。同入圓因。破執近迹之情生本地深信。乃至等覺亦令斷疑生信。如是勝用豈同衆經耶。叁別釋爲兩。一別釋迹門。二別釋本門

　　釋迹門爲十　　一破叁顯一

　　二廢叁顯一　　叁開叁顯一

　　四會叁顯一　　五住一顯一

　　六住叁顯一　　七住非

　　叁非一顯一　　八覆叁顯一

　　九住叁用一　　十住一用叁

　　此意通曆十妙。一一妙中皆具十意。義推可解（雲雲）。今就別說者。破叁顯一。正破叁情而顯一智何者。昔若初贊佛乘衆生沒在苦。既不堪聞大。尋念過去佛所行方便力。亦應說叁乘。說叁乘已齊教封叁情。不更願好者。今破叁執顯于佛智。故言諸佛法久後要當說真實也。廢叁顯一者。此正廢教。雖破其情若不廢教。樹想還生執教生惑。是故廢教。正直舍方便但說無上道。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無叁。開叁顯一者。正就于理傍得約教。約教者。昔教明叁人入真。今教明叁人得佛也。正約理者。秖是二乘真空自有實相。昔方便不深不能妙見。今開此空即是實相。故言決了聲聞法。是諸經之王。開方便門示真實相。大經雲。爲諸聲聞開發慧眼。會叁顯一者。正就于行。大品會宗雲。四念處四禅等。皆是摩诃衍。但會其法未會其人。此經人法行俱會。故雲汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。低頭舉手皆成佛道（雲雲）。住一顯一者。此就佛本意。本以實智化物。佛平等說如一味雨。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴。以此度衆生。若以小乘化我則墮悭貪。是事爲不可。故知從得道夜常說中道。常說大乘而衆生罪故。故使如來以毒塗乳著弊垢衣。方便婆和引令向大。故言雖說種種道其實爲一乘（雲雲）。住叁顯一者。此就佛權智方便化物。尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。即趣波羅柰。以方便力故爲五比丘說。過去諸佛亦住叁乘而顯一乘。今佛亦爾。故言更以異方便助顯第一義。又昔于菩薩前毀訾聲聞。然佛實以大乘而得度脫。住非叁非一顯一者。或約理或約事。約理者是法住法位世間相常住。是法不可示。知法常無性佛種從緣起。無性即非叁非一。從緣起。即是叁緣顯一。令會非叁非一。約事者即是人天乘。此乘非叁亦複非一。常以此乘引入于大。低頭舉手皆成佛道。若我遇衆生盡教以佛道。覆叁顯一者。此就權巧多端。前權前度但除其病。不除其法。法不除故擬化後緣。若破此法後何所用。機息則覆機興則用。何但佛爾。入實菩薩亦然。若有不信此法。于余深法中示教利喜（雲雲）。住叁用一者。此就法身。妙應眷屬前住叁顯一。是師門。今住叁用一是弟子門。如富樓那等實是法身。現作聲聞示住于叁。而常顯一。饒益同梵行者。住一用叁者。此就本誓。如華光作佛願。說叁乘而非惡世。今佛亦于寶藏佛所。願于惡世說此叁乘（雲雲）。但權實大用包括法界。豈止十意而已。爲顯十妙之用故略言十耳

　　破叁顯一是用智妙　廢叁顯一是用說法妙　開叁顯一是用境妙　會叁顯一是用行妙　住一顯一是用乘妙　住叁顯一是用感應妙　住非叁非一顯一是用神通妙　覆叁顯一是用位妙　住叁用一是用眷屬妙　住一用叁是用利益妙

　　將十用對當十妙。文義相揀大意可解（雲雲）。二本門力用例爲十意。若扶文便。應言開近顯遠。若取義便應言本迹。秖呼近爲迹遠爲本。名異義同。所言十者

　　一破迹顯本　　二廢迹顯本

　　叁開迹顯本　　四會迹顯本

　　五住本顯本　　六住迹顯本

　　七住非迹非本顯本　　八覆迹顯本

　　九住迹用本　　十住本用迹

　　通就本門一一妙中。皆具十意。若別論者破迹顯本。亦就破情。序品方便寶塔叁文。已動執生疑。如文殊答彌勒雲。昔八王子師事妙光。妙光先居補處。而王子成佛號曰然燈。弟子今又成佛。號曰釋迦。妙光翻爲弟子。字曰文殊。動迹執生此疑何由可決。今言非是補處淹緩。亦非弟子超越。良由釋迦成道已久。昔示弟子今示作師耳。拂此迹疑顯于本智。故言破迹顯本也。方便品雲。我從久遠劫來贊示涅槃道。生死苦永盡。我常如是說。當知。生死久已永盡。非是中間始入涅槃。寶塔湧現證示滅不滅。即迹而常分身皆集。八方不可稱數。分身既多。當知成佛久矣。如荷積滿池之喻推叁品文。已是破迹之漸。所以下方湧出。非寂滅道場受化。亦非他方分身所受化。此兩處人。彌勒皆識。而今不識所以驚疑。破此近情顯本長遠。故文雲。一切世間皆謂。我釋迦牟尼出釋氏宮。去伽耶城不遠得叁菩提。然我實成佛來。無量百千萬億那由他劫。直舉世界問彌勒。彌勒不知其數。何況世界中塵而當可數。此是破近執謂生其遠智也。廢迹顯本者。亦就說法。昔爲五濁障重不得遠說本地。但示迹中近成。今障除機動。須廢道樹王城迹中之說。皆是方便執近之心既斷。封近之教亦息。文雲。自從是來我常在此娑婆世界。說法教化。亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國。導利衆生。即是廢一期之迹教。顯久遠之本說也開迹顯本者。此亦就法亦就理。秖文殊所述。然燈佛及久遠來。贊示涅槃道。及分身諸佛。如此迹說。以是顯本之意。惑者未悟玄旨。今若顯本。亦不逈就余途還開近迹。示其本要耳。就理者。但深觀方便之迹本理即顯。文雲。我實成佛已來久遠若斯。但以方便教化衆生。令入佛道。若入佛道即于迹得本也。會迹顯本者。此則就行。尋迹中諸行。或從此佛行行得記。或從彼佛行行得記。或示己身他身。隨機應現長短大小。諸迹悉從本垂。若結會古今。還結迹而顯本耳。本迹雖殊不思議一。文雲。諸善男子。于是中間。我說然燈佛等。又複言其入于涅槃。如此皆是方便分別。即會迹顯本意也。住本顯本。此就佛本意。即如下方菩薩于空中住。法身佛爲法身菩薩說法。法身修道純說一乘。文雲。娑婆世界純以黃金。爲地。人天充滿。又雲。人衆見燒盡我淨土不毀。能如是深觀是爲深信解相。常住此本恒顯于本。文雲。我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。豈非住本顯本也。住迹顯本者。此就迹意。即是釋迦住生身而顯一。由顯一故古佛塔湧。塔湧故召請分身。分身集故幕覓弘經。下方出現幕覓弘經。下方出現彌勒疑問。問故說壽長遠。動執遣疑。是爲住迹顯本也。文雲。我以佛眼觀其信等諸根。乃至種種方便說微妙法。能令衆生發歡喜心也。住非迹非本而顯本者。此約絕言冥會。即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹。今非本而顯本。文雲。非實非虛非如非異。如斯之事如來明見也。覆迹顯本者。亦約機應多端。若執迹障本故覆令不執。更對後機還須用迹。故有師子奮迅之力。文雲。以若幹言辭因緣譬喻種種說法。所作佛事未曾暫廢。住迹用本者。上來住迹顯本者。直是迹中隨機方便顯本地理。今言住迹用本者。即是中間迹至道樹。數數生滅他身他事者。皆用本地實因實果。種種本法爲諸衆生而作佛事。故言住迹用本。此就師爲解。若約弟子者。即是本時妙應眷屬。住于權迹垂形九道。而用本法利益衆生。文雲。然我今非實滅度。而便唱言當取滅度如來以是方便教化衆生。此是住迹而用本時滅度。而示滅度也。住本用迹者。即是本地不動而迹周法界。非生現生非滅現滅。常用此迹利潤衆生。此義據師。若據弟子者。即是法身菩薩。以不住法住于本地無謀之權。迹用無盡。文雲。又善男子。諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實不虛。佛散赴衆緣文小不次。今題來證義。引于壽量文盡。破迹顯本會迹顯本。別用因妙。開迹顯本是別論用本果妙。住本顯本是別用本國土妙。廢迹顯本別論是用本說法妙。住非迹非本別論是用本感應妙。覆迹顯本別論是用本神通妙。住迹用本別論是用本壽命妙。亦是用本眷屬妙。住本用迹別論是用本涅槃妙。亦是本利益妙（雲雲）。四結成悉檀者。權實二智十用不同。即是一音演說隨類各解。迹中破廢。令七種方便開佛知見。本中破廢恒沙菩薩斷疑增道。皆是四悉檀意成熟衆生。今束此十用爲四悉檀。先束迹門。次束本門。迹又爲二。先別束次通束。別者開叁顯一。住叁用一會叁歸一。此叁條屬爲人悉檀。何者本習此叁。今還約叁修一。不改途易轍。秖深觀此叁一理自顯。叁中有一。不須取舍。故開叁顯一屬爲人悉檀。住叁用一亦如是。秖就此叁而修一道。如富樓那但住聲聞。而自饒益亦能饒益同梵行者。即是不改叁法能生一解。皆屬爲人悉檀也。破叁廢叁覆叁。此叁屬對治。其封叁疑一斥破其情。廢于權教密覆權法。令執病心除入一實道。安住實智中也住叁顯一住一用叁兩種。屬世界悉檀。何者世界以樂欲爲本。若衆生欲得叁乘之道。不欲聞一實之化故。佛自住一同彼說叁。又叁乘緣異。如世界隔別。故名世界悉檀也。住叁顯一亦是世界。何者佛隨人法住于方便。調熟顯一。故屬世界悉檀也。住一顯一住非叁非一顯一。此屬第一義悉檀也。通明四悉檀者。秖破叁顯一得有四種益。何者君子樂聞過。小人惡聞愆。欲知過必改。即爲破執除病歡喜奉行。即是世界也。若執住叁不能進道。破叁從一覺悟心生。善法增進是名爲人也。執叁是病說一爲樂。是名對治也。若聞破叁得見理名第一義也。余九種例爾。故知佛之善巧稱合機緣。皆令得益。四悉檀之力也（雲雲）。二結本門十用。爲四悉檀者。亦有別通二意。住迹顯本住本用迹。此屬世界悉檀。亦名隨樂欲。釋如前。開迹顯本會迹顯本住迹用本。屬爲人悉檀。不改途更修。還約本法修顯本也。釋如前。破迹廢迹覆迹屬對治。住本顯本住非本非迹顯本。屬第一義。釋如前。次通約一科。結四悉檀亦如前。余九例亦爾具解（雲雲）。五悉檀同異者。余經亦用四悉檀。破叁顯一破迹顯本等。而與此有異即爲兩。一迹門明異。二本門明異。迹門異者。叁藏中亦用四悉檀破廢等意。但爲有余無余涅槃（雲雲）。大品中共般若。亦用四悉檀破立廢等意。但悟真理未能久圓（雲雲）。方等中亦破叁顯一。于菩薩人有一分同。二乘人不得入實故。十弟子被淨名诃。墮八邪不入衆數。此是破斥之語。稱歎不思議大乘之道。皆用四悉檀意而二乘不悟也。此經用四悉檀意。二乘而得斷疑除執。入佛正道受記作佛。故知此經用四悉檀巧妙。文雲。言辭柔軟悅可衆心。身子領解雲佛以種種緣譬喻巧言說。其心安如海。我聞疑網斷安住實智中。即其義也。問法華顯一還藉先破。無前調熟今亦不解。答今日得悟由昔彈诃。但功屬此經。名非彼得。譬如百人共圍一賊。而攻圍之力實賴衆人。能擒賊者。得勳不屬百人（雲雲）。此經開權顯實。四悉檀大用最爲雄猛（雲雲）。發迹顯本四悉檀。永異衆經。何者迹中力用已出諸教。本中十用諸經無一。況當有十。迹中悉檀已出諸經。本中悉檀諸經無一。何況有四。可以意推無煩多記也

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