卷第十上

　　天臺智者大師說

　　大章第五釋教相者。若弘余經不明教相。于義無傷。若弘法華不明教者。文義有阙。但聖意幽隱教法彌難。前代諸師或祖承名匠。或思出神衿。雖阡陌縱橫莫知孰是。然義不雙立理無兩存。若深有所以。複與修多羅合者。錄而用之。無文無義不可信受。南嶽大師心有所證。又勘同經論。聿遵佛語。天臺師述而從用。略明教爲五。一大意。二出異。叁明難。四去取。五判教。大意者。佛于無名相中。假名相說。說余經典。各赴緣取益。至如華嚴初逗圓別之機。高山先照。直明次第不次第。修行住上地上之功德。不辨如來說頓之意。若說四阿含。增一明人天因果。中明真寂深義。雜明諸禅定長破外道。而通說無常知苦斷集證滅修道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等折小彈偏歎大褒圓。慈悲行願事理殊絕。不明並對诃贊之意。若般若論通則叁人同入。論別則菩薩獨進。廣曆陰入盡淨虛融。亦不明共別之意。若涅槃在後。略斥叁修。粗點五味。亦不委說如來置教原始結要之終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。不譚佛意意趣何之。今經不爾。絓是法門網目。大小觀法十力無畏。種種規矩皆所不論。爲前經已說故。但論如來布教之元始。中間取與漸頓適時。大事因緣究竟終訖。說教之綱格大化之筌罤。其宿殖淳厚者。初即頓與直明菩薩位行功德。言不涉小。文雲。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。其不堪者。隱其無量神德。以貧所樂法方便附近。語令勤作。文雲。我若贊佛乘衆生沒在苦。如此之人。應以此法漸入佛慧。既得道已。宜須彈斥。即如方等以大破小。文雲。苦切責之已。示以所系珠。若宜兼通半滿洮汰。如大品遣蕩相著。會其宗途文雲。將導衆人欲過崄道。過此難已。定之以子父。付之以家業拂之以權迹。顯之以實本。當知此經唯論如來設教大綱。不委微細綱目。譬如算者初下後除。紀定大數不存鬥斛。故無量義雲。無量義者。從一法生。則于一佛乘分別說叁。此譬下算。若收無量以入一。會叁而歸大者。此譬除算唯記大數焉。如是等意皆法身地。寂而常照。非始道樹逗大逗小。佛智照機其來久矣。文雲。唯以一大事因緣出現于世。此照大久矣。文雲。殷勤稱歎方便。此照小久矣。文雲。諸佛法久後要當說真實。此照會小歸大久矣。信解品雲。踞師子床見子。便識此語初鑒大機久矣。于牕牖中遙見其子者。此鑒小機久矣。密遣二人方便附近。語令勤作。此鑒須開叁久矣。心相體信入出無難。此鑒調斥久矣。領知衆物。此鑒洮汰久矣。後付家業。此鑒教行等久矣。當知佛意深遠。彌勒不識所爲因緣。況下地二乘凡夫等耶。文雲。唯我知是相十方佛亦然。又已今當說。最爲難信難解。前經是已說隨他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是今說。亦是隨他意亦易信易解。涅槃是當說。先已聞故亦易信易解。將說此教。疑請重疊具如迹本二文。受請說時秖是說于教意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。是故叁止四請。如此艱難比于余經。余經則易。若始坐道場。梵王初請直言請法。亦無疑網往複殷勤說諸方等。觀文可知。說大品時猶酬梵請。唯華嚴中請金剛藏。可爲連類。而人師偏著。謂加于法華。言小乘致請不及菩薩。此見一邊耳。身子騰衆心雲。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。大數有八萬。欲聞具足道。何獨是一小乘。又彌勒阖衆求決文殊。與解脫月金剛藏。若爲有異。又本門中菩薩。請佛說于佛法。豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶。若就此意有加于彼。若彼列衆十方雲集。皆是盧舍那佛。宿世知識。此經雲集地湧菩薩。皆從釋尊發心。是我所化。此一往則齊而不無疎密。又彼明十方佛說華嚴。被加者。同名法慧金剛藏等。不言彼佛是舍那分身。今明叁變土田。一方各四百萬億那由他土。滿中諸佛悉是釋尊分身。此意異彼。彼以華嚴爲勝。薳複出一兩句。非故興毀。若較其優劣恐成失旨。但此法華開權顯本。前後二文疑多請倍。不比余經。秖爲深論佛教妙說聖心。近會圓因遠申本果。所以疑請不已。若能精知教相。則識如來權實二智也。教意甚深其略如是

　　○二出異解者。即爲十意。所謂南叁北七。南北地通用叁種教相。一頓二漸叁不定。華嚴爲化菩薩。如日照高山名爲頓教。叁藏爲化小乘。先教半字。故名有相教。十二年後爲大乘人。說五時般若乃至常住。名無相教。此等俱爲漸教也。別有一經非頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此名偏方不定教。此之叁意通途共用也。一者虎丘山岌師。述頓與不定不殊前舊。漸更爲叁十二年前。明叁藏見有得道。名有相教。十二年後齊至法華。明見空得道名無相教。最後雙林明一切衆生佛性。闡提作佛。明常住教也。二者宗愛法師。頓與不定同前。就漸更判四時教。即莊嚴旻師所用叁時不異前。更于無相後常住之前。指法華會叁歸一。萬善悉向菩提。名同歸教也。叁者定林柔次二師。及道場觀法師。明頓與不定同前。更判漸爲五時教。即開善光宅所用也。四時不異前。更約無相之後同歸之前。指淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚教。四者北地師亦作五時教。而取提謂波利爲人天教。合淨名般若爲無相教。余叁不異南方。五者菩提流支明半滿教。十二年前皆是半字教。十二年後皆是滿字教。六者佛馱叁藏。學士光統。所辨四宗判教。一因緣宗。指毗昙六因四緣。二假名宗。指成論叁假。叁诳相宗。指大品叁論。四常宗。指涅槃華嚴等常住佛性本有湛然也七者有師開五宗教。四義不異前。更指華嚴爲法界宗。即護身自軌大乘所用也。八者有人稱光統雲。四宗有所不收。更開六宗。指法華萬善同歸。諸佛法久後要當說真實。名爲真宗。大集染淨俱融。法界圓普名爲圓宗。余四宗如前。即是耆阇凜師所用。九者北地禅師。明二種大乘教。一有相大乘。二無相大乘。有相者。如華嚴璎珞大品等。說階級十地功德行相也。無相者。如楞伽思益真法無诠次。一切衆生即涅槃相也。十者北地禅師。非四宗五宗六宗二相半滿等教。但一佛乘無二亦無叁。一音說法隨類異解諸佛常行一乘衆生見叁。但是一音教也。出異解。竟

　　○叁明難者。先難南地五時其義不成。余四時叁時例壞也。若言十二年前名有相教者。成實論師自誣己論。論雲。我今正欲明叁藏中實義。實義者所謂空。是空非無相耶。叁藏非十二年前耶。又阿含中說。是老死誰老死二皆邪見。無是老死即法空。無誰老死即生空。叁藏經中自說二空。二空豈非無相。又釋論雲。叁藏中明法空爲大空。摩诃衍中明十方空爲大空。即以法空爲大空。即大無相。又成道六年。即說殃掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相耶（雲雲）。又大論雲。從得道夜至泥洹夜。常說般若。般若即空慧也。複次十二年前名有相教。爲得道爲不得道。若得道則乖成論。論師雲。有相四谛。是調心方便實不得道。須見空平乃能得道。既言有相那忽得道。若不得道用此教爲。又拘鄰如五人。最初于佛法寂然無聲字。獲真實知見。最初之言。豈非十二年前得道耶。又若得道教同無相。若不得道教同邪說。又若得道得何等道。若見空得道還同無相。若不見空得道。亦同九十五種。非得佛道。有相之教具有二過（雲雲）。二難十二年後名無相教。明空蕩相未明佛性常住。猶是無常。八十年佛亦不會叁歸一。亦無彈诃褒貶者。此不可解。若言無相何意不蕩無常。猶有無常何。謂無相。若言不明佛性法身常住者。共般若。可非佛性法身常等。不共般若雲何非佛性耶。大經雲。佛性有五種名。亦名首楞嚴。亦名般若。般若乃是佛性之異名。何得言非。彼即救言。經稱佛性亦名般若者。是叁德之般若。何關無相之般若。若爾者。涅槃第八何意雲如我先于摩诃般若中。說我與無我其性不二。不二之性即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明文灼然。何意言非。又涅槃佛性。秖是法性常住不可變易。般若明實相實際。不來不去即是佛無生法。無生法即是佛。二義何異。故知法性實相即是正因佛性。般若觀照即是了因佛性。五度功德資發般若。即是緣因佛性。此叁般若。與涅槃叁佛性複何異耶。金剛般若論雲。福不趣菩提。二能趣菩提。于余名生因于實名了因。實相了因能趣菩提。豈非佛性。但名異義同如前分別。何得聞釋提婆那民。謂非帝釋。其謬類此。若言無常八十年佛說。非佛性常住者。涅槃亦雲。八十年佛背痛有疾。于娑羅入滅那忽譚常辨性（雲雲）。釋論雲。佛有生身法身。生身同人法。有寒熱病患馬麥乞乳。法性身佛光明無邊。色像無邊。尊特之身猶如虛空。爲法性身菩薩說法。聽法之衆尚非生死身。何況佛耶。釋論雲。又生身佛壽則有量。法身佛壽則無量。豈可以無常八十年加于法身耶。小乘中雲法身尚其不滅。如均提沙彌憂惱。佛問汝和尚戒身滅不。答言不。乃至解脫知見滅不。答言不。何況般若法身而言無常。若言般若無會叁者。何故問住品雲。諸天子今未發叁菩提心者。應當發。若入聲聞正位。是人不能發叁菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發叁菩提心者。我亦隨喜。所以者何。上人應求上法。我終不斷其功德。若聲聞不求上法。何所隨喜。既隨喜上法即是會叁。若言般若無彈诃者。大品雲。二乘智慧猶如螢火。菩薩一日學智慧。如日照四天下。又十叁卷雲。譬如狗不從大家求食。反從作務者索。當來世善男女人棄深般若。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所應行經。又雲。見像觀迹皆名不黠。豈有彈诃更劇于此。謂無褒貶耶。若言般若是第二時教。引諸天子白佛雲見第二法輪轉者。何經不見第二。而獨言般若。淨名雲。始坐道樹力降魔。得甘露滅覺道成。乃至說法不有亦不無。兩說相對亦應是第二法輪轉。法華亦雲。昔于波羅柰轉四谛法輪。今複更轉最上之法輪。涅槃又雲。昔于波羅柰初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今于此間拘屍那城。轉法輪時。八十萬億人得不退轉。經經皆有此旨。亦應並是第二。何獨般若耶。若言十二年後明無相者…

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