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　　..續本經文上一頁界之說。而獨言華嚴是法界。異于涅槃大品耶。次難六宗者。四宗如前難。今問真常兩宗。真常若同。何故開兩真常。若異俱非妙法。何者真若非常真則生滅。常若非真常則虛僞。又真若非常。與前叁宗何異。若常非真即有破壞法。次難圓宗。若言大集染淨圓融。異于涅槃華嚴者。此亦不然。大品雲。即色是空非色滅空。釋論解雲。色是生死空是涅槃。生死際涅槃際一而無二。此豈非染淨俱融。又雲。一切趣色欲。趣嗔趣癡諸見等。豈非俱融之相。淨名雲。一切塵勞是如來種。不斷癡愛起諸明脫。行于非道通達佛道。此圓融何異大集（雲雲）。此六宗五宗。皆倚傍四宗而開。但四宗無文。或言出頂王經。經雲。初說因緣諸法空。次教諸子一乘常住法。諸法空者。不應是假名宗也。一乘常住者。不應是通教诳相也。或言經不度也。四宗既爾。五宗六宗約四開立。皆難信用也。次難有相無相大乘教者。相無相不應單說。何者。本約真論俗還約俗論真。一切智人以無爲法而有差別。華嚴雖論十地何曾不約法身。楞伽思益。雖複論空何曾不說無生忍。若純用有相相則無體。教何所诠亦不得道。若純用無相。無相真寂絕言離相。言語道斷心行處滅。則非複是教雲何可說。若言是教教即是相。何謂無相。大品須菩提問雲。若諸法畢竟無所有。雲何說有一地乃至十地。佛答雲。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十地。故知二種大乘別說乖經（雲雲）。次難一音教者。但言一大乘無叁差別者。秖是實智不見權智。若但大乘者。法華何故雲我若贊佛乘。衆生沒在苦破法不信故墜于叁惡道。尋時思方便諸佛皆歡喜。故知非獨一大乘教。若純是一乘。亦應純長者身。既有垢衣之體。亦有大小教異。那得混判一音失于方便。若言佛常說一乘。衆生見叁者。此則衆生能化佛是所化。佛既是能化。應能說叁乘。何得用一乘。若言法華純一可爾。華嚴五天往反。亦爲鈍根菩薩開別方便。況余經耶。故知一音之教但有一大車。無有仆從方便侍衛。但有智慧波羅蜜。無方便波羅蜜（雲雲）

　　○四研詳去取者。核實故言研。核權故言詳。適法相故言去取。若五時明教。得五味方便之文。而失一道真實之意。雖得其文配對失旨。其文通用其對宜休。若言十二年前明有相教。此得小乘一門而失叁門。何者。叁藏有四門得道。或見有得道如阿毗昙。或見空得道如成實。或見亦有亦空得道。如昆勒。或見非空非有得道。如車匿。故知泥洹真法寶。衆生各以種種門入。若欲舉一標四。應總言叁藏。若欲廣明備立四種。何意偏存有相失沒叁耶。疑誤後生空有成诤。若叁藏中菩薩。須廣學四門通諸方便。後得佛時名正遍知。若但標有相之教。唯得見有得道。一門聲聞全失叁門入泥洹路。則于小乘義阙。若但有相秖偏知一門。不解叁門非正遍知。于菩薩義阙。其阙則衆故須棄。其得則寡唯存一。若十二年後明無相。無相者此得共般若。失不共般若。共般若有四門。如幻如化即有門。幻化即無是空門。幻化有而不有。是亦空亦有門。雙非幻化即非空非有門。若言般若無相者。秖得共般若一空門。全失叁門。亦失七門。尚不是因中正遍知。況果上正遍知。其失則去其得則取（雲雲）。若言第叁時。抑挫聲聞褒揚菩薩。此得斥小一種聲聞。全失七種聲聞。得顯大一意。全不得折挫諸偏菩薩。褒揚極圓菩薩。亦不得折挫諸權菩薩。褒揚于實菩薩。又不識偏圓權實四門。所得處少不得處多。若言第四時同歸之教。唯得萬善同歸一乘之名。不得萬善同歸一乘之所。所者即佛性。同歸常住等也。秖得會叁歸一。不得會五歸一。不得會七歸一。唯得歸于一不得歸佛性常住。有如此等失（雲雲）。第五時。若依二谛論常住。則非常住。若不依二谛無所間然。彼雖明常。全失非常非無常。雙用常無常。唯得四術之一。永失七術。複不得其正體（雲雲）。四時教叁時教無文可依。無實可據。進退無所可取（雲雲）。北地五時亦無文據。又失實意。其間去取類前可知。半滿教得實意失方便意。四宗教失五味方便意。又失實意。五宗六宗例如此。二種大乘教權實乖離。父母乖離。導師雲何得生。權若離實無實相印。是魔所說。實若離權不可說示。一音教得實失權。鳏夫寡婦不成生活。永無子孫。衆家解教種種不同。皆是當世之師。各各自謂有于深致。時既流播義亦添。雜晚賢情執苟诤紛纭。所以上來研難。次論去取。略知大意（雲雲）。若除其病如上所說。若不除法。用之則異。雲何用異。有相則具用四門。無相則用共不共。八門褒貶則用貶小褒大。貶偏褒圓。貶權褒實。同歸則用同歸一乘常住佛性。究竟圓趣。常住則用非常非無常。雙用常無常。二鳥俱遊。八術具足。用五味則次第如文在下當說。用提謂波利。亦不止是人天之乘。用半滿則有五句。滿開滿立半。破半明滿。帶半明滿。廢半明滿。用因緣假名。則爲叁藏兩門耳。用诳相是通教一門耳。用真秖是常。常秖是真。法界不獨在華嚴。圓宗不偏指大集。用有相無相者。約有相明無相。約無相明有相。二不相離。用一音者。有慧方便解。有方便慧解。設取其名用義永異（雲雲）

　　○五判教相者。即爲六。一舉大綱。二引叁文證。叁五味半滿相成。四明合不合。五通別料簡。六增數明教。一大綱叁種。一頓二漸叁不定。此叁名同舊義異也（雲雲）。今釋此叁教各作二解。一約教門解。二約觀門解。教門爲信行人。又成聞義。觀門爲法行人。又成慧義。聞慧具足。如人有目。日光明照見種種色。具如釋論偈（雲雲）。先約教者。若華嚴七處八會之說。譬如日出先照高山。淨名中唯嗅薝蔔。大品中說不共般若。法華雲但說無上道。又始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。若遇衆生盡教佛道。涅槃二十七雲。雪山有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。又雲。我初成佛。恒沙菩薩來問是義。如汝無異。諸大乘經。如此意義類例皆名頓教相也。非頓教部也。二漸教相者。如涅槃十叁雲。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教相也。又始自人天二乘菩薩佛道。亦是漸也。又中間次第入亦是漸（雲雲）。叁不定教者。此無別法。但約頓漸其義自明。今依大經二十七雲。置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所。嘗聞大乘實相之教。譬之以毒。今值釋迦聲教。其毒即發結惑人死。若如提謂波利。但聞五戒不起法忍。叁百人得信忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之藥。佩長生之符。住于戒中見諸佛母。即是乳中殺人也酪中殺人者。如智度論雲。教有二種。一顯露教。二秘密教。顯露者。初轉法輪。五比丘及八萬諸天得法眼淨。若秘密教。無量菩薩得無生法忍。此是毒至于酪。而能殺人也。生蘇中殺人者。有諸菩薩。于方等大乘教得見佛性。住大涅槃。即其義也。熟蘇殺人者。有諸菩薩。于摩诃般若教得見佛性。即其義也醍醐殺人者。如涅槃教中。鈍根聲聞開發慧眼。得見佛性。乃至鈍根緣覺。菩薩七種方便皆入究竟涅槃。即其義也。是名不定教相也。非不定部。二約觀門明義者。一圓頓觀。從初發心即觀實相。修四種叁昧行八正道。即于道場開佛知見得無生忍。如牛食忍草即得醍醐。其意具在止觀（雲雲）。二漸次觀。從初發心爲圓極故。修阿那波那十二門禅。即是根本之行。故雲凡夫如雜血乳。次修六妙門十六特勝。觀練熏修等。乃至道品四谛觀等。即是聲聞法。如清淨乳行也。次修十二緣觀即是緣覺如酪行也。次修四弘誓願六波羅蜜。通藏菩薩所行事理之法。皆如生蘇行也。次修別教菩薩所行之行。皆如熟蘇。故雲菩薩如熟蘇也。次修自性禅入一切禅。乃至清淨淨禅。此諸法門。能見佛性住大涅槃。真應具足故名醍醐行也。若的就菩薩位辨五味義。如上行妙中辨。亦如次第禅門說也。是名漸次觀也。不定觀者。從過去佛深種善根。今修證十二門。豁然開悟得無生忍即是毒在乳中。即能殺人也。若坐證不淨觀九想十想背舍勝處。有作四聖谛觀等。因此禅定豁然。心開意解。得無生忍。即是毒至酪中殺人也。若有人發四私誓願。修于六度。體假入空無生四谛觀。豁然悟解得無生忍。即是毒至生蘇殺人也。若人修行六度。修從空出假。修無量四谛觀。豁然心悟得無生忍。是毒至熟蘇而殺人也。若有坐禅。修中道自性等禅正觀。學無作四聖谛行法華般舟等四種叁昧。豁然心悟得無生忍。即是醍醐行中殺人也。今辨信法兩行明于佛法。各作叁意。曆前諸教。無有一科而不異諸法師也。若欲修禅學道曆前諸觀。爲法行人。說安心法。無有一科與世間禅師同也。是名略點教觀大意。大該佛法。二引叁文證者。所謂方便品無量義經信解品也。方便品雲。我始坐道場。觀樹亦經行。于叁七日中。思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸根鈍。雲何而可度。我甯不說法。疾入于涅槃。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說叁乘我始坐道場。即是明頓。何者從兜率下。法身眷屬。如陰雲籠月共降母胎。胎若虛空常說妙法。乃至寂滅道場。始成正覺。爲諸菩薩純說大乘。如日初出前照高山。此明釋迦最初頓說也。序品雲。佛放眉間光。遍照東方萬八千土。睹聖主師子演說經法。微妙第一教諸菩薩。次雲。若人遭苦。爲說涅槃盡諸苦際。即是現在佛先頓後漸。又文殊釋疑引昔佛亦爾。文雲。又見諸如來自然成佛道。世尊在大衆敷演深法義。次即雲。一一諸佛土聲聞衆無數。即是古佛先頓後漸。又下方湧出菩薩問訊佛。答雲。如是如是衆生易度。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入于佛慧。即是釋迦初頓後漸。如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。即是醍醐。初心之人。雖聞大教始入十信。最是初味。初能生後複是于乳。何者雖言是頓。或乘戒俱急。或戒緩乘急。如此業生。無由自致。必須應生引入七處八會。大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說譬出醍醐。又頓教最初始入內凡。仍呼爲乳。呼爲乳者。意不在淡。以初故本故。如牛新生血變爲乳。純淨在身。犢子若[口*數]。牛即出乳。佛亦如是。始坐道場新成正覺。無明等血轉變爲明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先感得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。故以華嚴爲乳耳。叁教分別即名頓教。亦即醍醐五味分別即名乳教。又約行者。大機禀頓即破無明。得無生忍行如醍醐。又雖禀此頓未能悟入。始初立行。故其行如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教擬小如聾如痖。非己智分。行在凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐亦名爲乳。其意可見也。次開漸者。佛本以大乘擬度衆生。其不堪者尋思方便。趣波羅柰。于一乘道分別說叁。即是開叁藏教也。非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。過現諸佛亦複如是如前所引。當知初頓之後。次開于漸。故涅槃雲。從佛出十二部經。從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如從牛出乳從乳出酪。其譬不違漸機。于頓教未轉全生如乳。叁藏中轉革凡成聖。喻變乳爲酪。即是次第相生。爲第二時教。不取濃淡優劣爲喻也。方便品文齊于此

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