卷第十下

　　天臺智者大師說

　　次引無量義爲證者。文雲。我以佛眼觀一切法。不可宣說。所以者何。諸衆生性欲不同。性欲不同種種說法。文辭是一而義別異。義異故衆生解異。解異故得法得果得道亦異。初說四谛爲求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。中于處處說甚深十二因緣。爲求支佛人。次說方等十二部經。摩诃般若。華嚴海空。宣說菩薩曆劫修行。而百千比丘無量衆生。發菩提心。或住聲聞。萬億人天得須陀洹至阿羅漢。住辟支佛。佛眼觀一切法。即是頓法在前。四谛十二緣即是次漸。若依此文說叁藏竟。次說方等十二部經。所以次小說大者。佛本授大。衆生不堪抽大出小令斷結成聖。雖有此益。非佛本懷。次說方等維摩思益殃掘摩羅。彈诃小乘保果之僻。譏刺叁藏斷滅之非。故身子善吉。齊教專小初不曾聞大乘威德。或茫然棄缽。或怖畏卻華。不知是何言。不知以何答。然方等彈斥教。在叁藏之後。被诃之時。應在十二年前。何以得知。皆追述昔诃驗是前事何者前已禀教得道。證于無學。荷佛恩深心相體信。不複恚怒。自昔至今恣殃掘之譏。任淨名之折。得爲恥小慕大之益。喻如烹酪作生蘇。即此義也。按無量義。得知方等是叁藏之後。爲第叁時教也。按無量義經雲。次說摩诃般若華嚴海。空曆劫修行者。此是方等之後。而明大品。大品或說無常無我。或說于空。或說不生不滅。皆曆色心至一切種智。句句回轉明修行法。即是曆劫修行之意也。又雲。百千比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者。若作寂滅道場之華嚴。此非次第。今依法性論雲。鈍根菩薩叁處入法界。初則般若。次則法華後則涅槃。因般若入法界。即是華嚴海空。又華嚴時節長。昔小機未入如聾如痖。今聞般若即能得入。即其義焉。大品通叁乘人可得有四果。華嚴隔小故無此義。故方等之後次說般若。爲第四時教也。複言熟蘇味者。命令轉教領知衆物。心漸通泰。自知螢火不及日光。敬伏之情倍更轉熟。如從生蘇轉成熟蘇也。又解。般若之後明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何者初成道時。純說圓頓。爲不解者大機未濃。以叁藏方等般若。洮汰淳熟根利障除。堪聞圓頓。即說法華開佛知見。得入法界。與華嚴齊。法性論中入者是也。故下文雲。始見我身入如來慧。今聞是經入于佛慧。初後佛慧圓頓義齊。故次般若之後說華嚴海空。齊法華也。亦第五時教也。複言醍醐者。是衆味之後也。涅槃稱爲醍醐。此經名大王饍。故知二經俱是醍醐。又燈明佛說法華經竟。即于中夜唱入涅槃。彼佛一化。初說華嚴後說法華。迦葉佛時亦複如是。悉不明涅槃。皆以法華爲後教後味。今佛熟前番人。以法華爲醍醐。更熟後段人。重將般若洮汰方入涅槃。複以涅槃爲後教後味。譬如田家。先種先熟先收。晚種後熟後收。法華八千聲聞。無量損生菩薩。即是前熟果實。于法華中收更無所作。若五千自起人天被移。皆是後熟涅槃中收。爲此義故。故雲從摩诃般若出大涅槃。即後番次第也。按無量義雲。摩诃般若次華嚴海空。即前番法華中次第也。問何意知鈍者于法華不入。更用般若洮汰。答釋論雲。須菩提何故更問菩薩畢定不畢定。答雲。須菩提于法華中。聞諸菩薩受記作佛。今于般若中。更問畢定不畢定。當知法華之後更明般若也。叁引信解品。四大聲聞領教證次第者。文雲。其父先來求子不得。中止一城其家大富多有僮仆臣佐吏民。亦甚衆多。時貧窮子。遇到父舍疾走而去。即遣傍人急追將還。窮子驚愕稱怨大喚。無罪囚執此必定死。父語使言。不須此人勿強將來。此領何義領初成佛寂滅道場。法身大士四十一地眷屬圍繞。說圓頓教門。于時以大擬子機生悶絕。當知。佛日初出頓教先開。譬如從牛必先出乳。爾時長者將欲誘引其子。而以方便。密遣二人形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。雇汝除糞。即脫纓珞著垢膩衣。以方便故得近其子。此領何義。此領次頓之後。隱舍那威德相。好作老比丘像。說叁藏之教。二十年中常令除糞得一日之價。即是從十二部後出修多羅。于時見思已斷無漏心淨。譬如從乳出酪也。又經過是已後。心相體信出入無難。然其所止故在本處。此領何義。明叁藏之後次說方等已得道果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈诃名無難。又進宅內名入。入見群臣豪族大功德力。聞寶炬陀羅尼。見不思議解脫神變故名入也。出者止宿草庵。二乘境界名出也。心相體信者。得羅漢已聞罵不嗔。內心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人。心漸淳熟如從酪出生蘇。是名從修多羅出方等經。即第叁時教也。是時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫。盈溢其中。多少所應取與。窮子受敕領知衆物。而無悕取一餐之意。然其所止故在本處。此領何義。從方等後次說般若。般若觀慧即是家業。曆于名色乃至種智即是衆物。善吉等轉教即是領知。但爲菩薩說自不行證。故無怖取。即是從方等經出摩诃般若。因是得識大士法門。滅破無知。譬從生蘇出熟蘇。是爲第四時教也。複經少時。父知子意漸已通泰。臨欲終時。而命其子並會親族。即自宣言。此實我子我實其父。今吾所有皆是子有。付以家業窮子歡喜。得未曾有。此領何義。即是般若之後次說法華。先以領知庫藏諸物。後不須說但付業而已。譬前轉教皆知法門。不須重演觀法。直破草庵賜一大車。授作佛記。豈非明見佛性住大涅槃。故言從摩诃般若出大涅槃。是時無明破中道理顯。其心皎潔如清醍醐。即是從于熟蘇轉出醍醐。爲第五時教也。此五味教。調熟一段漸機衆生。如身子等大德聲聞。于法華中得受記莂。見如來性成大果實。如秋收冬藏。更無所作。不生不生名大涅槃。即是前番。從摩诃般若出妙法華。爲未熟者更論般若入于涅槃而見佛性。即是後番。又從般若出大涅槃也。然二經教意起盡是同。如法華叁周說法。斷奠聲聞鹹歸一實。後開近顯遠明菩薩事。涅槃亦爾。先勝叁修斷奠聲聞入秘密藏。後叁十六問明菩薩事也。又涅槃臨滅更扶叁藏。誡約將來。使末代鈍根不于佛法起斷滅見。廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。如此等事其意則別。第五醍醐佛性味同也。叁約五味半滿相成者。若直論五味猶同南師但得方便。若直半滿猶同北師但得其實。今明五味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿則有慧方便解。半滿有五味有方便慧解。權實俱遊如鳥二翼。雖複俱遊行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。但明一實不須方便。唯滿不半。于漸成乳。叁藏客作但是方便。唯半不滿。于漸成酪。若方等彈诃則半滿相對。以滿斥半。于漸成生蘇。若大品領教帶半論滿。半則通爲叁乘。滿則獨爲菩薩。于漸成熟蘇。若法華付財廢半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿字開佛知見于漸成醍醐。如來殷勤稱歎方便者。半有成滿之功。意在此也。四大聲聞領解。無上寶聚不求自得。安住實智中者。皆由半滿相成意在此也。四明合不合者。半滿五味既通約諸經。諸經不同。今當辨其開合。若華嚴正隔小明大。于彼初分永無聲聞。後分則有。雖複在坐如聾如痖。非其境界。爾時尚未有半。何所論合。次開叁乘引接小機。令斷見思。則以小隔大既不論滿。何所可合。故無量義雲。叁法四果二道不一。不一即不合也。若方等教。或半滿雙明。或半滿相對。或以滿彈半禀半聞滿。雖知恥小猶未入大。故雲止宿草庵。下劣之心猶未能改。則半滿不合。般若以滿洮練于半。命領家業。明半方便通入無生。半字法門皆是摩诃衍。是合其法。而不悕取一餐之物。即是未合其人。是故半滿不合。若至法華。覺悟化城雲非真實。汝等所行是菩薩道。即是合法。汝實我子即是合人。人法俱合。自鹿苑開權。曆諸經教來至法華。始得合實。故無量義雲。四十余年未顯真實。若于法華未合。于涅槃得合。法性論明中下二根入法界者。即是得合菩薩也。若論聲聞。一秘密合。二顯露合。秘密合者。初爲提謂說五戒法。已有密悟無生忍者。況修多羅方等般若。豈無密悟。此則不論。若就顯露。未入位聲聞。亦隨處得合。例如般若叁百比丘得記者是也。若住果聲聞決至法華。敦信令合。若住果不合。是增上慢未入位。五千簡衆起去。到涅槃中。方複得合。總就諸教通作四句。華嚴叁藏非合非不合。方等般若一向不合法華一向合。涅槃亦合亦不合。何者。涅槃爲末代更開諸權。引後代鈍根。故言亦不合。問菩薩因法華入法界。與華嚴合。不見因華嚴入一乘與法華合。答華嚴入法界。即是入一乘（雲雲）。五料簡者爲叁意。一約通別。二益不益。叁約諸教通別者。夫五味半滿論別。別有齊限。論通通于初後。若華嚴頓乳別但在初。通則至後。故無量義雲。次說般若曆劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經。又像法決疑經雲。今日坐中無央數衆。各見不同。或見如來入涅槃。或見如來住世一劫。若減一劫若無量劫。或見如來丈六之身。或見小身或見大身。或見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同于虛空無有分別。無相無礙遍同法界。或見此處山林地土沙。或見七寶或見此處乃是叁世諸佛所行之處。或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。夫日初出先照高山。日若垂沒。亦應余輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後。況前教耶。若修多羅半酪之教。別論在第二時。通論亦至于後。何者。迦留陀夷。于法華中面得授記後入聚落被害。作結戒緣起。又如身子法華請主。後入滅。均提持叁衣至佛問（雲雲）。豈非叁藏至後耶。釋論雲。從初鹿苑至涅槃夜。所說戒定慧。結爲修妒路等藏。當知。叁藏通至于後。若方等教半滿相對。是生蘇教。別論是第叁時。通論亦至于後。何者。陀羅尼雲。先于王舍城授諸聲聞記。今複于舍衛國只陀林中。複授聲聞記。昔于波羅柰授聲聞記。身子雲。世尊不虛所言真實。故能第二第叁。授我等記。故知方等至法華後。般若帶半論滿。是熟蘇教。別論在第四時。通論亦至初…

《妙法蓮華經玄義》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…