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　　..續本經文上一頁後。何者。從得道夜。至泥洹夜。常說般若。又釋論雲。須菩提問畢定不畢定。當知。般若亦至後。若涅槃醍醐滿教。別論在第五時。通論亦至于初。何者。釋論雲。從初發心常觀涅槃行道。前來諸教。豈無發心菩薩觀涅槃耶。大經雲。我坐道場菩提樹下。初成正覺。爾時無量阿僧祇恒沙世界諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德。亦皆如是等無有異。如是問者。則能利益無量衆生。此則通至于前。若法華顯露邊論。不見在前。秘密邊論理無障礙。故身子雲。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之文。問涅槃追說四。方等正開四。別教複有四。若爲分別。答涅槃當四通入佛性。別教次第後見佛性。方等保證二不見性（雲雲）。二就益不益料簡者。若華嚴爲乳叁藏爲酪。此則方便味濃大乘味薄。釋此爲叁。一取用益爲論。如貴藥非病治。賤藥是病宜。貴藥非宜。徒服無益。初說華嚴于初心未深益于漸機亦未轉。于二緣如乳。若漸機禀叁藏。能斷見思叁毒稍盡。即轉凡成聖。如變乳爲酪。不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣。華嚴亦如是。于小如乳。于大如醍醐。少分譬喻不可全求也。二如良醫有一秘方。具十二藥叁種最貴。善占病相盈縮所宜。終不乖候謬有所治。佛亦如是。圓方妙治具十二部。無問廣記最爲甚深。菩薩智利具足全服。二乘病重以九爲劑。此若不縮于病無益。于不縮爲乳。于縮爲酪。此取相生次第爲譬。不取濃淡淺深。叁約行人心者。脫華嚴時。凡夫見思不轉。故言如乳。說叁藏時斷見思惑。故言如酪。至方等時被挫恥伏。不言真極故如生蘇。至般若時。領教識法如熟蘇。至法華時破無明。開佛知見。受記作佛心已清淨。故言如醍醐。行人心生教亦未轉。行人心熟教亦隨熟。問爲一人禀五味。爲五人耶。答自有一人禀一味。如華嚴中純一根性。即得醍醐。不曆五味也。大經雲。雪山有草。牛若食者。即得醍醐。自有一人曆五味。如小乘根性。于頓如乳叁藏如酪。乃至醍醐方乃究竟。如大經雲。從牛出乳。乃至蘇出醍醐。自有利根菩薩。未入位聲聞。或于叁藏中見性。是曆二味。自有方等中見性。是曆叁味。般若中見性。是曆四味如叁百比丘。大經雲。置毒乳中。遍五味中悉能殺人。即此意也。叁曆諸教料簡者。如大經雲。凡夫如乳聲聞如酪。菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。今釋此譬。總喻半滿五時。凡夫無治道全生如乳。聲聞發真通皆如酪。通教菩薩及二乘如生蘇。別教如熟蘇。圓教如醍醐。今當教各判五味。大經雲。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。有超果者即得醍醐。或有味味入者。此即叁藏教中叁意也。當通教中五味者。大經叁十二雲。凡夫佛性如雜血乳。血者即是無明行等。一切煩惱。乳者即善五陰。是故我說從諸煩惱及善五陰。得叁菩提。如衆生身。皆從精血而得成就。佛性亦爾。須陀洹斯陀含。斷少煩惱如真乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛至十地菩薩如熟蘇。佛如醍醐。超果不定（雲雲）。當別教自明五味者。第九雲。衆生如牛新生血乳未別。聲聞緣覺如酪。菩薩之人如生熟蘇。諸佛世尊猶如醍醐。具有超果不定（雲雲）。當圓教但一味。大經雲。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。正直純一。故不論五味。若無差別中作差別者。約名字即乃至究竟即。判五味相生也。從佛出十二部。即是出乳。新醫用乳也。可約四善根就發中爲五味也。六增數明教者。先約迹次約本。夫教本逗機機既不一。教迹衆多何但半滿五時。當知無量種教。今且增一至八。初約一法明開合者。十方佛土中唯有一乘法。于此法不解全生如乳。若欲開者開圓出別教一乘也。若于別不解亦全生如乳。又開通一乘也。若于通不解亦全生如乳。又開叁藏一乘也。雖開爲四。皆名一大乘法。俱求佛果也。若于叁藏一乘得解即變乳成酪乃至入本一乘也（雲雲）。若于四一乘不解又更于叁藏開出聲聞支佛教。若斷結證果心漸通泰者。即卻二乘唯言大乘求佛。漸以般若洮汰令心調熟。即廢方便一乘唯圓實一乘。故雲。如我本誓願。今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。若以小乘化。我則墮悭貪。是事爲不可。是故始從一而開一。終從一而歸一。若約二法論開合者。約半滿兩教。初明華嚴之滿。若衆生無機次約滿開半。次方等對半明滿。次般若帶半明滿。次法華舍半明滿始。則從滿開半。終則廢半歸滿（雲雲）。次約叁法論開合者。即是于一佛乘方便說叁。既知息已滅卻化城。亦是約叁善。聲聞爲下善（雲雲）。次約四法論開合者。即是四教約圓開別約別開通。次開叁藏。如是次第會來合圓（雲雲）。又四法論開合者。約四門。本是圓四門衆生不解開出別四門。乃至通叁藏四門。利者得傳傳入。鈍者五味調入。次約五法論開合者。即是五味。從初十二部開修多羅。乃至涅槃教教論五味。從初五味開諸五味。細細漸合還歸圓滿五味。次約六法論開合者。即是四教大乘六度。七覺分八正道也。初開圓出別乃至叁藏。如是縮合還一圓道（雲雲）。次約七法論開合者。謂四教二乘並人天乘。若上向合圓別。不者下向合人天。令七數足開合（雲雲）。次約八法論開合者。約前八法開合（雲雲）。若得開合之意。自在說之。二約本門明教開合者。借迹知本本亦複如是。複次本門中明或示己身或示他身。或說己法或說他法。己身是佛法界像。他身是九法界像。己法是圓頓佛之知見。降此已下皆是他法。雖示種種形欲令度脫。故雖說種種道。其實爲一乘。此即開合意也。如是開合半滿五味。宛然無失。次第之意彌複分明。非次第意。自然可解。不定之教彌爲易見矣。從一開一者。十方佛土中唯有一乘法。衆生不解全生如乳。從此圓一乘開出別一乘。衆生又不解。亦全生如乳。又開出體法一乘。衆生又不解。亦全生如乳。又開出析法一乘。衆生即解。是則轉乳爲酪。次入體法。即轉酪爲生蘇。次入別一乘。即轉生蘇爲熟蘇。次轉入圓一乘。如轉熟蘇爲醍醐。是中備有頓漸不定（雲雲）。此是從一以開一。從一以歸一也。次從二以開二者。元本是如來藏。如來藏中。備有半滿不思議之二。衆生不解全生如乳。又開出帶半之滿。又不解全生如乳。又開出破半之滿。衆生不解亦全生如乳。又單說半衆生解轉乳爲酪。次說破半之滿。轉酪爲生蘇。次說帶半之滿。衆生爲一熟蘇。次純說不思議之滿。衆生如醍醐。此中具有頓漸不定。即從二開二。從二歸二。從叁歸叁。本是即空即假即中之叁。衆生不解即開次第之叁。又不解。即開體真之叁。又不解。即開析法之叁。利人從析空之叁。入體空之叁。從體入次從次入即。鈍者住析叁。故用即空叁調之。即生蘇。又用次叁調爲熟蘇。今方得入即空即假即中。此約叁法論開合也。四法開合者。未是圓四門。衆生不解。開別四門。乃至叁藏四門。傳傳令入如前。約五法論開合者。約五味准前（雲雲）。乃至八亦如是

　　○記者私錄異同。有人引釋論會宗品。舉十大經雲經大雲經法華經。般若最大。又大明品雲。諸余善法入般若中。謂法華經亦是善法也第百卷雲。法華是秘密般若非秘密。爲不明二乘作佛故。又雲。般若法華是異名耳。此叁種雲何通。有人會雲。衆聖以無心契無相。如衆流納海。若其化物以無相爲宗。如空總包。般若盛明此二。故于十經最大。又般若明第一義悉檀。是故最大。又九十品。前六十品明實慧。無盡品去明方便二慧。是叁世佛法身父母。是故最大善。衆經明此二皆攝入般若中。問衆經明此二。亦應般若攝入衆經中。答大品最初專明此二。余經不爾。古來稱般若是得道經。故知大也。今謂還是論語專大義。何謂會通。會通者。有共般若不共般若。不共般若最大。余經若明不共。其義正等（雲雲）。他會通法華明二乘作佛。是秘密。般若不明二乘作佛。故非秘密。秘密則深般若則淺。何者。般若明菩薩是佛因。于義易解故非秘密。二乘作佛與昔教反。于義難解。故是秘密。論雲。如用藥爲藥其事易。用毒爲藥其事難（雲雲）。然密顯通大小。釋論第四雲。顯示教明羅漢斷惑清淨。菩薩不斷惑不清淨。故菩薩在後列。若秘密法。明菩薩得六神通。斷一切煩惱超二乘上。當知顯示淺秘密深。今般若法華。皆明菩薩得無生忍。具六神通並秘密。並深並大。就秘密更論秘不秘。般若不明二乘作佛。阙此一條故言不秘耳。問般若未開權。應是秘密。法華開權應是顯示。答若取開權如所問。今取淺易爲顯示耳。問若爾未了者。雲何言大。答據二慧爲深大。不明二乘作佛爲未了。問既言深大。何不說二乘是方便令得作佛。此義未了亦何大乎。答非獨自釋。睿師亦雲。般若照也。法華實也。論窮理盡性明萬行。則實不如照。取大明真化。解本無叁。則照不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法華之用高也。問雖引睿師如攀枯求力。不覺人杌俱倒。釋猶未了。今謂不共般若。何時不明二乘作佛。與法華平等大慧。更複何殊耶。衆經論明教非一。若摩得勒伽有二藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經有叁藏。二如上加雜藏。分十一部經是聲聞藏。方廣部是菩薩藏。合十二部是雜藏。又有四藏更開佛藏。菩薩處胎經八藏。謂胎化藏。中陰藏。摩诃衍方等藏。戒律藏。十住藏。雜藏。金剛藏。佛藏。彼諸藏雲何會通。通二藏者。其一通聲聞。其二通菩薩藏。通叁藏者。初通聲聞藏次通雜。其一通菩薩藏。通四藏者。一一相通。通八藏者。八藏降神已來。四教從轉法輪已來。時節節有異。今以轉法輪來八教通之。若胎化藏中陰藏。未爲阿難說時。即是秘密教。爲阿難說時即是不定教。摩诃衍方等藏即頓教。戒律藏去五藏。即漸教中之次第戒律藏。即叁藏教。十住藏即方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。佛藏即圓教。然佛意難測。一往相望作此會通（雲雲）。問四教名義出何經。答長阿含行品。佛在圓彌城北屍舍婆村。說四大教者。從佛聞從和合衆多比丘聞。從一比丘聞。是名四大教月燈叁昧經第六。明…

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