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　　..续本经文上一页界之说。而独言华严是法界。异于涅槃大品耶。次难六宗者。四宗如前难。今问真常两宗。真常若同。何故开两真常。若异俱非妙法。何者真若非常真则生灭。常若非真常则虚伪。又真若非常。与前三宗何异。若常非真即有破坏法。次难圆宗。若言大集染净圆融。异于涅槃华严者。此亦不然。大品云。即色是空非色灭空。释论解云。色是生死空是涅槃。生死际涅槃际一而无二。此岂非染净俱融。又云。一切趣色欲。趣嗔趣痴诸见等。岂非俱融之相。净名云。一切尘劳是如来种。不断痴爱起诸明脱。行于非道通达佛道。此圆融何异大集（云云）。此六宗五宗。皆倚傍四宗而开。但四宗无文。或言出顶王经。经云。初说因缘诸法空。次教诸子一乘常住法。诸法空者。不应是假名宗也。一乘常住者。不应是通教诳相也。或言经不度也。四宗既尔。五宗六宗约四开立。皆难信用也。次难有相无相大乘教者。相无相不应单说。何者。本约真论俗还约俗论真。一切智人以无为法而有差别。华严虽论十地何曾不约法身。楞伽思益。虽复论空何曾不说无生忍。若纯用有相相则无体。教何所诠亦不得道。若纯用无相。无相真寂绝言离相。言语道断心行处灭。则非复是教云何可说。若言是教教即是相。何谓无相。大品须菩提问云。若诸法毕竟无所有。云何说有一地乃至十地。佛答云。以诸法毕竟无所有故。则有菩萨初地至十地。若诸法有决定性者。则无一地乃至十地。故知二种大乘别说乖经（云云）。次难一音教者。但言一大乘无三差别者。秖是实智不见权智。若但大乘者。法华何故云我若赞佛乘。众生没在苦破法不信故坠于三恶道。寻时思方便诸佛皆欢喜。故知非独一大乘教。若纯是一乘。亦应纯长者身。既有垢衣之体。亦有大小教异。那得混判一音失于方便。若言佛常说一乘。众生见三者。此则众生能化佛是所化。佛既是能化。应能说三乘。何得用一乘。若言法华纯一可尔。华严五天往反。亦为钝根菩萨开别方便。况余经耶。故知一音之教但有一大车。无有仆从方便侍卫。但有智慧波罗蜜。无方便波罗蜜（云云）

　　○四研详去取者。核实故言研。核权故言详。适法相故言去取。若五时明教。得五味方便之文。而失一道真实之意。虽得其文配对失旨。其文通用其对宜休。若言十二年前明有相教。此得小乘一门而失三门。何者。三藏有四门得道。或见有得道如阿毗昙。或见空得道如成实。或见亦有亦空得道。如昆勒。或见非空非有得道。如车匿。故知泥洹真法宝。众生各以种种门入。若欲举一标四。应总言三藏。若欲广明备立四种。何意偏存有相失没三耶。疑误后生空有成诤。若三藏中菩萨。须广学四门通诸方便。后得佛时名正遍知。若但标有相之教。唯得见有得道。一门声闻全失三门入泥洹路。则于小乘义阙。若但有相秖偏知一门。不解三门非正遍知。于菩萨义阙。其阙则众故须弃。其得则寡唯存一。若十二年后明无相。无相者此得共般若。失不共般若。共般若有四门。如幻如化即有门。幻化即无是空门。幻化有而不有。是亦空亦有门。双非幻化即非空非有门。若言般若无相者。秖得共般若一空门。全失三门。亦失七门。尚不是因中正遍知。况果上正遍知。其失则去其得则取（云云）。若言第三时。抑挫声闻褒扬菩萨。此得斥小一种声闻。全失七种声闻。得显大一意。全不得折挫诸偏菩萨。褒扬极圆菩萨。亦不得折挫诸权菩萨。褒扬于实菩萨。又不识偏圆权实四门。所得处少不得处多。若言第四时同归之教。唯得万善同归一乘之名。不得万善同归一乘之所。所者即佛性。同归常住等也。秖得会三归一。不得会五归一。不得会七归一。唯得归于一不得归佛性常住。有如此等失（云云）。第五时。若依二谛论常住。则非常住。若不依二谛无所间然。彼虽明常。全失非常非无常。双用常无常。唯得四术之一。永失七术。复不得其正体（云云）。四时教三时教无文可依。无实可据。进退无所可取（云云）。北地五时亦无文据。又失实意。其间去取类前可知。半满教得实意失方便意。四宗教失五味方便意。又失实意。五宗六宗例如此。二种大乘教权实乖离。父母乖离。导师云何得生。权若离实无实相印。是魔所说。实若离权不可说示。一音教得实失权。鳏夫寡妇不成生活。永无子孙。众家解教种种不同。皆是当世之师。各各自谓有于深致。时既流播义亦添。杂晚贤情执苟诤纷纭。所以上来研难。次论去取。略知大意（云云）。若除其病如上所说。若不除法。用之则异。云何用异。有相则具用四门。无相则用共不共。八门褒贬则用贬小褒大。贬偏褒圆。贬权褒实。同归则用同归一乘常住佛性。究竟圆趣。常住则用非常非无常。双用常无常。二鸟俱游。八术具足。用五味则次第如文在下当说。用提谓波利。亦不止是人天之乘。用半满则有五句。满开满立半。破半明满。带半明满。废半明满。用因缘假名。则为三藏两门耳。用诳相是通教一门耳。用真秖是常。常秖是真。法界不独在华严。圆宗不偏指大集。用有相无相者。约有相明无相。约无相明有相。二不相离。用一音者。有慧方便解。有方便慧解。设取其名用义永异（云云）

　　○五判教相者。即为六。一举大纲。二引三文证。三五味半满相成。四明合不合。五通别料简。六增数明教。一大纲三种。一顿二渐三不定。此三名同旧义异也（云云）。今释此三教各作二解。一约教门解。二约观门解。教门为信行人。又成闻义。观门为法行人。又成慧义。闻慧具足。如人有目。日光明照见种种色。具如释论偈（云云）。先约教者。若华严七处八会之说。譬如日出先照高山。净名中唯嗅薝卜。大品中说不共般若。法华云但说无上道。又始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。若遇众生尽教佛道。涅槃二十七云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩萨来问是义。如汝无异。诸大乘经。如此意义类例皆名顿教相也。非顿教部也。二渐教相者。如涅槃十三云。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若。从般若出涅槃。如此等意即是渐教相也。又始自人天二乘菩萨佛道。亦是渐也。又中间次第入亦是渐（云云）。三不定教者。此无别法。但约顿渐其义自明。今依大经二十七云。置毒乳中乳即杀人。酪苏醍醐亦能杀人。此谓过去佛所。尝闻大乘实相之教。譬之以毒。今值释迦声教。其毒即发结惑人死。若如提谓波利。但闻五戒不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。皆服长乐之药。佩长生之符。住于戒中见诸佛母。即是乳中杀人也酪中杀人者。如智度论云。教有二种。一显露教。二秘密教。显露者。初转法轮。五比丘及八万诸天得法眼净。若秘密教。无量菩萨得无生法忍。此是毒至于酪。而能杀人也。生苏中杀人者。有诸菩萨。于方等大乘教得见佛性。住大涅槃。即其义也。熟苏杀人者。有诸菩萨。于摩诃般若教得见佛性。即其义也醍醐杀人者。如涅槃教中。钝根声闻开发慧眼。得见佛性。乃至钝根缘觉。菩萨七种方便皆入究竟涅槃。即其义也。是名不定教相也。非不定部。二约观门明义者。一圆顿观。从初发心即观实相。修四种三昧行八正道。即于道场开佛知见得无生忍。如牛食忍草即得醍醐。其意具在止观（云云）。二渐次观。从初发心为圆极故。修阿那波那十二门禅。即是根本之行。故云凡夫如杂血乳。次修六妙门十六特胜。观练熏修等。乃至道品四谛观等。即是声闻法。如清净乳行也。次修十二缘观即是缘觉如酪行也。次修四弘誓愿六波罗蜜。通藏菩萨所行事理之法。皆如生苏行也。次修别教菩萨所行之行。皆如熟苏。故云菩萨如熟苏也。次修自性禅入一切禅。乃至清净净禅。此诸法门。能见佛性住大涅槃。真应具足故名醍醐行也。若的就菩萨位辨五味义。如上行妙中辨。亦如次第禅门说也。是名渐次观也。不定观者。从过去佛深种善根。今修证十二门。豁然开悟得无生忍即是毒在乳中。即能杀人也。若坐证不净观九想十想背舍胜处。有作四圣谛观等。因此禅定豁然。心开意解。得无生忍。即是毒至酪中杀人也。若有人发四私誓愿。修于六度。体假入空无生四谛观。豁然悟解得无生忍。即是毒至生苏杀人也。若人修行六度。修从空出假。修无量四谛观。豁然心悟得无生忍。是毒至熟苏而杀人也。若有坐禅。修中道自性等禅正观。学无作四圣谛行法华般舟等四种三昧。豁然心悟得无生忍。即是醍醐行中杀人也。今辨信法两行明于佛法。各作三意。历前诸教。无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道历前诸观。为法行人。说安心法。无有一科与世间禅师同也。是名略点教观大意。大该佛法。二引三文证者。所谓方便品无量义经信解品也。方便品云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。云何而可度。我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘我始坐道场。即是明顿。何者从兜率下。法身眷属。如阴云笼月共降母胎。胎若虚空常说妙法。乃至寂灭道场。始成正觉。为诸菩萨纯说大乘。如日初出前照高山。此明释迦最初顿说也。序品云。佛放眉间光。遍照东方万八千土。睹圣主师子演说经法。微妙第一教诸菩萨。次云。若人遭苦。为说涅槃尽诸苦际。即是现在佛先顿后渐。又文殊释疑引昔佛亦尔。文云。又见诸如来自然成佛道。世尊在大众敷演深法义。次即云。一一诸佛土声闻众无数。即是古佛先顿后渐。又下方涌出菩萨问讯佛。答云。如是如是众生易度。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入于佛慧。即是释迦初顿后渐。如此等初顿。未必纯教法身菩萨。亦有凡夫大根性者。即有两义。当体圆顿得悟者。即是醍醐。初心之人。虽闻大教始入十信。最是初味。初能生后复是于乳。何者虽言是顿。或乘戒俱急。或戒缓乘急。如此业生。无由自致。必须应生引入七处八会。大机扣佛。譬忍辱草。圆应顿说譬出醍醐。又顿教最初始入内凡。仍呼为乳。呼为乳者。意不在淡。以初故本故。如牛新生血变为乳。纯净在身。犊子若[口*数]。牛即出乳。佛亦如是。始坐道场新成正觉。无明等血转变为明。八万法藏十二部经。具在法身。大机犊子先感得乳。乳为众味之初。譬顿在众教之首。故以华严为乳耳。三教分别即名顿教。亦即醍醐五味分别即名乳教。又约行者。大机禀顿即破无明。得无生忍行如醍醐。又虽禀此顿未能悟入。始初立行。故其行如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教拟小如聋如痖。非己智分。行在凡地全生如乳。以此义故顿教在初。亦名醍醐亦名为乳。其意可见也。次开渐者。佛本以大乘拟度众生。其不堪者寻思方便。趣波罗柰。于一乘道分别说三。即是开三藏教也。非但释迦隐其无量神德作斯渐化。过现诸佛亦复如是如前所引。当知初顿之后。次开于渐。故涅槃云。从佛出十二部经。从十二部出修多罗。正与此义相应。譬如从牛出乳从乳出酪。其譬不违渐机。于顿教未转全生如乳。三藏中转革凡成圣。喻变乳为酪。即是次第相生。为第二时教。不取浓淡优劣为喻也。方便品文齐于此

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