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　　..續本經文上一頁。何得二夜常說般若。故知。無相之過亦甚衆多（雲雲）。次難褒貶教是第叁時。雖七百阿僧祇。猶是無常不明常住。直是彈诃褒揚而已。今問說般若時。諸大弟子皆轉教說法。雖不悕取。鹹以具知菩薩法門。何得被诃茫然不識是何言。不知以何答。故知褒貶不應在般若之後。非第叁時也。又彌勒等亦被屈折。何但聲聞。若言七百阿僧祇者。此亦不然。其文自說佛身無爲不墮諸數。金剛之體何疾何惱。爲度衆生現斯事耳。文辨金剛而人判七百。涅槃亦辨金剛那忽常住。又雲。觀身實相觀佛亦然。又不思議解脫有叁種。真性實慧方便即是叁佛性義。且複塵勞之俦是如來種。豈非正因佛性。不斷癡愛起諸明脫。明即了因性脫即緣因性。叁義宛然。判是無常。涅槃叁種佛性何得是常耶。次難第四時同歸教。正是收束萬善入于一乘。不明佛性神通延壽。前過恒沙後倍上數。亦不明常。此不應爾。法華明一種性相一地所生。其所說法皆悉到于一切智地。命章即雲開示悟入佛之知見。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純說佛之智慧。如十方土。而非常者華嚴爪上土。雲何明常住。又華嚴始坐道場初成正覺。成佛太近。法華明成佛久遠。中間今日皆是迹耳。迹中所說而言是常。本地之教豈不明常。又無量義經雲。說華嚴海空曆劫修行。未曾宣說如是甚深無量義經。甚深無量義經已自甚深。甚深之經爲法華弄引。豈不明常。若言常住語少者。如天子一語可非敕耶。文雲。世間相常住。又雲。無量阿僧祇劫。壽命無量常住不滅。伽耶城壽命及數數示現等。是應佛壽命阿僧祇。壽命無量者是報佛壽命。常住不滅者。是法佛壽命也。叁佛宛然常住義足。法華論雲。示現叁種菩提。一者應化佛菩提。隨所應見而爲示現。謂出釋氏宮去伽耶城不遠。坐道場得叁菩提也。二報佛菩提。謂十地滿足得常涅槃。文雲。我實成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫也。叁法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常清淨不變。文雲。如來如實知見叁界之相。不如叁界見于叁界。謂衆生界即涅槃界。不離衆生界即如來藏。又雲。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。即正因佛性。又雲。爲令衆生開佛知見。即了因佛性。又雲。佛種從緣起。即緣因佛性。法華論亦明叁種佛性。論雲。唯佛如來證大菩提。究竟滿足一切智慧。故名大。言我不敢輕于汝等汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性也。經論明據雲何言無。又涅槃雲。是經出世。如彼果實。多所利益安樂一切。能令衆生見如來性。如法華中八千聲聞得受記莂成大果實。如秋收冬藏更無所作。若八千聲聞。于法華中不見佛性。涅槃不應懸指。明文信驗何勞苟執。又涅槃二十五雲。究竟畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故我說一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘故。今經是一乘之教。與涅槃玄會。且涅槃猶帶叁乘得道。此經純一無雜。涅槃更不發迹。此經顯本義彰。處處唱生處處現滅。未來常住叁世益物。人衆見燒我土不毀。豈是神通延壽有滅盡耶。破神通延壽義（雲雲）。難第五時教。雙林常住。衆生佛性闡提作佛者。問成論師依二谛解義。第五時教爲二谛攝不。若二谛攝與諸教同。前教二谛猶是無常。雙林二谛何得是常。若雙林不出二谛。能照別理破別惑得是常者。前教所明二谛。亦照別理破別惑。那忽無常。衆生佛性闡提作佛。例如此難。故知明理不異前時。據何爲常住耶。難頓教者例此可解。實既是同據何爲頓。權雖別異不應從事判大小。則大顛倒（雲雲）。次難偏方不定教。謂非次第別爲一緣。如金光勝鬘楞伽殃掘之流也。問殃掘之經六年所說。列次第衆委悉余經。彈斥明常分明余教。釋梵四王及十弟子。乃至文殊皆被诃斥。同聞宛然應入次第。而今判作偏方。淨名亦是彈诃。那得引爲次第。又淨名所诃事在往昔。追述前語以辭不堪。當知。十二年前已應被诃。與殃掘同。若殃掘偏方則淨名非次。若謂殃掘明常別爲一緣者。淨名雲。塵勞之俦是如來種。何得是次第之說（雲雲）。次難其依涅槃五味判五時教。用從牛出乳。譬叁藏十二年前有相教。從乳出酪。譬十二年後般若無相教。從酪出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出熟蘇。譬萬善同歸法華教。從熟蘇出醍醐。譬涅槃常住教。此現見乖文義理顛倒相生。殊不次第。何者經雲。從牛出乳。譬初從佛出十二部經。雲何以十二部。對于九部有相教耶。一者有相教無十二部。二者有相教非佛初說。故不應以此爲對（雲雲）。彼即救雲。小乘亦有十二部。引文證雲。雪山忍草牛若食者。即出醍醐。更有異草牛若食者。不出醍醐。故知大小通有十二部。但有佛性無佛性之異耳。今問縱令通有十二部者。何故不取明佛性之十二部爲乳教耶。大經第七雲。九部不明佛性。是人無罪。如言大海唯有七寶。無有八寶。是人無罪。例此而言。若十二部無佛性者。是人得罪。既言具十二部何意不明佛性。即墮得罪之句。豈會無罪十二部耶。若言從十二部出修多羅。修多羅對無相般若教者。修多羅則通一切有相無相。五時皆名修多羅。何以獨對無相般若。解雲般若中有直說義。複是第二時。故以對之。若言直說應是修多羅者。般若中有譬說因緣說授記說論義說。那得獨是直說耶。般若兼具衆說。以修多羅爲名者。余經亦直說。何不對修多羅。若言第二時者。何經非第二時。已如前難。從修多羅出方等經。用對褒貶淨名等教者。淨名不應在大品之後。已如前破（雲雲）。從方等出般若。用對法華者。經文自雲般若。而曲辨爲法華。回經文就義。最爲無意。涅槃雲。八千聲聞于法華受記。不道般若受記。那得喚法華爲般若。乖文失旨不成次第也。從般若出大涅槃。彼即解雲。從法華出大涅槃。此亦不會經文。譬如很子又似[仁-二+戾]羊（雲雲）。五時之失其過如是。其四時叁時無勞更難。南方教相不可複依也。今更難用叁時義家雲。十二年後訖至法華。同名無相教者。法華會叁般若亦應歸一。若不爾者。雲何同是無相。四時亦例爾。次難北地五時義。若言提謂說五戒十善者。彼經但明五戒。不明十善。唯是人教則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒善。亦應是人天教耶。又彼經雲。五戒爲諸佛之母。欲求佛道讀是經欲求阿羅漢讀是經。又雲。欲得不死地。當佩長生之符。服不死之藥。持長樂之印長生符者即叁乘法是。長樂印者即泥洹道是。雲何獨言是人天教耶。又雲。五戒天地之根衆靈之源。天持之和陰陽。地持之萬物生。萬物之母萬神之父。大道之元泥洹之本。又四事本五陰六衰本。四事即四大。四事本淨五陰本淨。六衰本淨。如此等意。窮元極妙之說。雲何獨是人天教耶。又提謂長者。得不起法忍。叁百人得信忍二百人得須陀洹。四天王得柔順法忍。龍王得信根。阿須輪衆皆發無上正真道意。觀此得道豈是人天教耶。複次釋論結集法藏。初從波羅奈至泥洹夕。凡所說小乘法。結爲叁法藏。從初生至雙樹。凡說大乘結爲摩诃衍藏。奈苑之前不預小乘攝。何者爾時未有僧寶。故不應用提謂爲初教也。若言提謂是秘密教。一音異解者。不應在顯露之初。余四時同南家已如前破（雲雲）。次難流支半滿義。從初鹿苑叁藏皆明半義。從般若已去訖至涅槃。皆明滿者此不應然。從得道夜常說般若。鹿苑已來何曾不滿。如提謂時。無量天人得無生忍。成道六年已說殃掘摩羅。涅槃雲。我初成道恒沙菩薩來問是義。如汝無異。當知鹿苑不應純半。從般若已去諸經皆滿者。釋論雲。般若非秘密教。以付阿難。法華是秘密教付諸菩薩。若同是滿教。何得一秘一不秘。又若皆是滿應同會叁。又若同是滿。生熟二蘇應同是醍醐。醍醐應同是生熟蘇。能譬之味既差別不同。所譬之法豈並是滿（雲雲）。次難四宗者。謂因緣宗。指阿毗昙六因四緣。若爾成論亦明叁因四緣。一切諸法皆爲因緣所成。因緣語通。何獨在毗昙。又因緣宗異假名宗。故成論雲。見有四谛是調心法。不能得道。既立因緣宗得何等道。若得小乘道。則與假名宗同。何須別立。若得大乘道即與圓常等同。何須別立。今別以爲宗。應別判一道（雲雲）。次難假名宗者。指成實論。觀叁假浮虛。乃是世谛事法。非彼論宗。彼論見空得道。應用空爲宗。又釋論。明叁藏中空門。無假名門。若指彼義應用彼宗。既別立名則非見空得道（雲雲）。次難不真宗。此指大品十喻。爲不真诳相者。龍樹彈方廣雲。取佛十喻。說一切如幻如化無生無滅。失般若意。與外道同。雲何拾他被彈之義。立不真經。若謂文明幻化。不辨佛性常住爲不真者。此則不然。經明佛性常住。已如前說。何但此經明幻化耶。華嚴亦雲。如化忍如夢忍。心如工幻師等種種譬喻。涅槃亦雲。諸法如幻化。佛于中不著。絓是諸經皆明幻化。亦應是不真宗。若諸經幻化非不真宗。何獨大品苦爲诳相。又難常宗指于涅槃。涅槃之經何但明常。亦明非常非無常。能常能無常雙用。具足八術。雲何單取常用爲宗。何不取無常用爲宗。單輪只翼不能飛運（雲雲）。彼雲。诳相不真宗即是通教。常宗秖是真宗。即是通宗者。宗則通真不真。不真何意沒宗而用教。真宗何意無教而立宗。宗若無教何得知真。真宗若沒宗有教。則同名通教。若俱沒教留宗則同名通宗。若俱安教則同名通宗教。若留不真真。則名通不真宗教通真宗教。通不真宗可爲叁乘通修。通真宗亦應叁乘通修也。若言此通是融通之通者。通教亦是通真之真也。此則兩名混同義無別也。彼引楞伽經雲。說通教童蒙。宗通教菩薩。故以真宗爲通宗也。若爾是則因緣假名不真。皆是童蒙不應悉立宗也。覆卻並決。四宗名義甚不便也。次難五宗者。難四宗如前。若言華嚴爲法界宗。異大涅槃。涅槃非法界但名常宗。大經雲。大般涅槃是諸佛法界。若爲劣謝華嚴耶。若常非法界法界非常。法界非常應有生滅。常非法界攝法不盡。此皆不可然也。大品雲。不見一法出法性外者。法性即是法界。又雲。一切法趣色是趣不過。豈非法…

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