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　　..續本經文上一頁非枯非榮住大涅槃也。七善修對治者。若正道多障應須助道。觀生死即涅槃。治報障也。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。八善知次位者。生死之法本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即涅槃。觀行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真實慧起。即分真涅槃也。盡生死底。即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安忍者。能安內外強軟遮障。不壞觀心。若觀生死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禅二乘菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不爲諸見增上慢境。所動壞也。十無法愛者。既過障難道根成立諸功德生。觀生死即涅槃。故諸禅叁昧功德生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二。故法身實相生。相似功德順理而生。喜起順道法愛生名愛法。不上不退名爲頂墮。此愛若起即當疾滅。愛若滅已破無明。開佛知見證實相體。觀生死即涅槃。故證得解脫。煩惱即菩提故證得般若。此二不二證得法身。一身無量身。無上寶聚如意圓珠。衆法具足。是名有門入實證得經體。余叁門亦如是。是十種觀經文具足。是法不可示言辭相寂滅。諸余衆生類無有能得解。又我法妙難思。即不思議境。于一切衆生中起大慈心。于非菩薩中起大悲心。我得叁菩提時。以神通力智慧力引之。令得住是法中。即正發心也。佛自住大乘。如其所得法定慧力莊嚴。即是安于二法。自成成他也。破有法王即是破法遍也。又如日月光明能除諸幽瞑。斯人行世間。能破衆生闇。即破法遍也。有一導師將導衆人明了心決定在崄濟衆難善知通塞也。淨藏淨眼。善修叁十七品諸波羅蜜。即是兩意也。增道損生遊于四方。即是識次位也。安住不動如須彌頂。著如來衣。即安忍也。雖聞是諸聲聽之而不著。其意等六根。皆言清淨若此。又雲。真淨大法即無法愛也。是十種觀散在經文。而人不知。今撮聚十數入有門爲觀。乃至叁門小異大同。十觀入實亦複如是。複次此十觀意非但獨出今經。大小乘經論備有其意。如摩黎山純出栴檀。固非外道四韋陀典。及此間莊老之所載也。世人鹹共講讀。而對文不知。若欲學道全無方便悲夫。徒知[谷-禾+牛]捋不解鑽搖。若識十意。于小乘四門俱用入真。于大乘四門俱用入實。既入實已如食乳糜。更無所須。半如意珠全如意珠。布施一切。雖有此施不見有人輕生重道。勤心修習不受不用。徒施何益。我則悔焉。雖無所益作毒鼓因。欲具知之委如止觀（雲雲）。叁明諸門粗妙者爲二。一就能所判粗妙。二約諸門判粗妙。能所爲四句。門名能通理是所通。自有能通粗所通亦粗。能通妙所通粗。能通粗所通妙。能通妙所通亦妙。叁藏四門扶事淺近。故能通爲粗。但诠偏真所通亦粗通教四門。大乘體法如實巧度能通爲妙叁乘偏證所通爲粗。別教四門。教道方便能通爲粗。诠入圓真所通爲妙圓教四門。證道實說能通爲妙。即事而圓所通亦妙也。又自有帶粗能所。生蘇教是也。不帶粗能所乳教是也。自有帶粗所不帶粗能。熟蘇教是也。自有帶粗能不帶粗所。圓接通接別是也。涅槃中諸門亦是也。問經雲。唯有一門而複狹小。爲粗故稱一小。爲妙故稱一小。答此義當通用。不可局在一門。何者如叁藏四門赴機異說故言四。同是佛教故言一門門方便異故言四。同向涅槃故言一。所通從能通故言四。能通會所通故言一。文字中無菩提是約教論狹小。譬如隘路不受二人並行。即約行論狹小。教行兩門取真難契。即約理論狹小（雲雲）。通教亦如是。逗緣別說故爲四。同是佛教故言一。觀法不同故有四。俱向無生故爲一。所隨于能故爲四。能隨于所故爲一。通教即事而真。文字中有菩提。善惡俱觀皆不可得。即是並行。不約此義論狹小但教觀取真理難當。故名理爲狹小（雲雲）。別教四門亦如是。爲四機說故有四。同是佛教故言一。入實觀異故言四。俱向一實故言一。所隨于能故言四。能會于所故言一。不即生死是涅槃教狹小。不即煩惱是菩提故行狹小。教行取理難當名理論狹小。圓教四門亦如是。逗四種機故言四。皆是佛說故言一。入實觀異故言四。四觀向實故言一。將門名理故言四。以理應門故言一。此教即生死是涅槃。教不狹小。煩惱即菩提行不狹小。而此教觀取理難當。名理爲狹小。若依經文唯有一門。而複狹小者。正語教行之門。取理不當故言狹小也。今拓開一句處處不同。豈可定執守一文耶。若得此意粗妙自明（雲雲）。二約諸門判粗妙者。先明叁藏四門皆是能通執著四門俱皆壅礙。成壞粗妙更無優劣。此則不可偏判。若從法爲語有則附俗入道則拙。空則傍真入道則巧。故釋論雲。爲鈍根人說生空。爲利根說法空。即其義也。亦有亦無門。望前爲巧望後是拙。非有非無門則是巧也。大論雲。半有半無者。名爲鈍人。是約四門法判粗妙也。今約根性便宜。若宜有門有門成叁門壞。若宜無門無門成叁門壞。乃至第四門亦如是。若就一門皆得四悉檀者。皆名爲成。失四悉檀者皆名爲壞。還就一門赴欲爲得乖情爲失。當宜爲得不當宜爲失。治病爲得不治病爲失。見第一義爲得。不見第一義爲失。傳有成壞。約此得論粗妙也。又約十觀判粗妙者。觀因緣境正爲得。境邪僻爲失。發真正心爲得不爾爲失。安心得所爲得。安心不調爲失。破法遍爲得不遍爲失。知通塞爲得。不知通塞爲失。乃至順道法愛不生爲得。順道法愛生爲失。若一門十法成就。則此門爲妙。余門爲粗。若余門十法成就。此門不成就則此爲粗。余門爲妙（雲雲）。通四門粗妙者。通理唯一。一不可說。有何形比粗妙可論。就赴機說門不無優劣。判四門深淺。如叁藏中說。又約一一門。若說會四悉檀機名之爲妙。若乖四機名之爲粗。若于一一門十觀修行。句句得所名之爲妙。句句失所名之爲粗。粗故四邊火所燒。不得入清涼池。異此者名之爲妙也。別四門粗妙者。若論法相有門附事故爲粗。空門傍理故爲妙。空門單理故爲粗。亦空亦有門兩通故爲妙。亦空亦有兩存故爲粗。非空非有門兩舍故爲妙。若約根緣則不如是。有門稱欲故爲妙。叁門不稱欲故爲粗有門是宜故爲妙。叁門非宜故爲粗。有門對惡故爲妙。叁門非對故爲粗。有門見第一義故爲妙。叁門不見第一義故爲粗。余叁門亦如是。又識有門真善妙色之境者。名鎮頭迦。不識境故名迦羅迦。正發心故名鎮頭迦。不正發心名迦羅迦。安心定慧名鎮頭迦。不安二法名迦羅迦。破諸法遍名鎮頭迦。破法不遍名迦羅迦。善識通塞名鎮頭迦。不識通塞名迦羅迦。修叁十七品名鎮頭迦。不修道品名迦羅迦。善解對治名鎮頭迦。不善對治名迦羅迦。善知次位名鎮頭迦。不識次位名迦羅迦。安忍不動名鎮頭迦。不能安忍名迦羅迦。無順道愛名鎮頭迦。順道愛起名迦羅迦。迦羅迦果則有九分。鎮頭迦果才有一分。若十觀成就。則十分鎮頭十觀皆妙。若九分迦羅迦羅則粗。一分鎮頭鎮頭則妙。疊華千斤不如真金一兩。故約此判粗妙也。有門既爾余叁門亦如是。圓教四門者。則皆妙無粗。何者。有門爲法界攝一切法。不可思議即是一切法。況複叁門。空門即是法界。攝一切法況複叁門。余二亦如是。法相平等無複優劣。若爾則無四門之異。但因順根機赴緣四說。如四指指一月。月一指四。何者。此由衆生世世習此四門。因以成性。昔四門中推理。欲翻無明即成慧根性。昔四門中修善。欲翻惡業即成福德根性。福慧因緣感今名色觸受。各于本習而起愛取。是爲十法成圓性衆生欲樂不同。宜治有異。佛智明鑒照機無差。以世界悉檀赴四性欲。說此四門。以爲人悉檀生四善。以對治悉檀治其四執。以第一義悉檀令四人見理。無此四緣佛不說法。緣既不一略言其四。皆是正直舍方便。但說無上道。門相圓融四門皆妙。此就教門更判粗妙。何者。若不得四悉檀意。諸論诤競誰能融通。如地論有南北二道。加複攝大乘興。各自謂真互相排斥。令墮負處。若不得意四門俱失。但圓門融淨教尚虛玄。銷釋經論何競不息。若欲入道何門不通。悟理之時豈應存四。修行之時豈應有塞。但四塞有輕重。別教門隔。悟者無乖未悟成诤。其執大重。譬如鈍馬痛手乃去。圓門虛玄未悟之時。其執則輕。譬如快馬見鞭影即去。如此輕執。若未得第一義益。不失叁悉檀利。故論雲。是四悉檀皆實不虛。何者。世界故實。乃至見第一故實。雖俱是實實有深淺。亦俱是虛。何者。如有門說世界悉檀。于樂欲是實。于余則虛。有門生善爲實。于余則虛。有門破惡爲實。于余則虛。有門見第一義爲實于余則虛。乃至叁門亦如是。有門叁悉檀。于世界故實。于第一義則虛。一悉檀于第一義故實。于世界則虛。實故爲妙虛故爲粗廣作（雲雲）。若以此粗妙約五味者。乳教有八門四粗四妙。所通俱妙也。酪教四門爲粗。理亦是粗。生蘇則十六門。十二門是粗。四門是妙。兩所通爲粗兩所通爲妙。熟蘇有十二門八門是粗四門是妙。一理爲粗一理爲妙。法華四門爲妙。一理亦妙。諸聲聞人前來門理俱粗至此法華門理融妙。菩薩不定。或于方等般若門理融妙。極鈍者同二乘也。涅槃有十六門。十二門粗。四門爲妙。所通俱妙。何者。前來諸門粗妙各通。猶存權理。涅槃不爾。一切諸法中悉有安樂性。是諸衆生皆有佛性。無複權理。但一妙理。而更存粗門爲妙理。方便皆明入實。如梵志問雲。因無常故果雲何常。佛反質答（雲雲）。故知。如百川總海諸門會實。實理要急是故須融。接引鈍根存粗方便。法華折伏破權門理。如金沙大河無複回曲。涅槃攝受更許權門。各爲因緣存廢有異。然金沙百川歸海不別（雲雲）。四開粗門顯妙門者。問中論先明摩诃衍門。後明二乘門。今何意先明小門。後明大門。答中論爲時人見成病。先以大蕩。後示入真之門。今經無複見病。但住草庵。須開方便門示圓實相故。先列小門次明大門。開破適時各有其美。若法華後教不俟更開。法華前教。或門理已入妙者。更何所開。或門理雖妙而人未妙。門理妙者亦不須開。若門若理。若人未妙者。今當開。謂開一切愛見。煩惱即是…

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