卷第八上

　　天臺智者大師說

　　第二釋通名者。經一字也。具存胡音。應雲薩達磨分陀利修多羅。薩達磨。此翻妙法。分陀利。此翻蓮華。已如上釋。修多羅。或雲修單蘭。或雲修妒路。彼方楚夏。此土翻譯不同。或言無翻。或言有翻。釋此爲五。一明無翻。二明有翻。叁和融有無。四曆法明經。五觀心明經。言無翻者。彼語多含此語單淺不可以單翻複應留本音。而言經者。開善雲非正翻也。但以此代彼耳。此間聖說爲經。賢說子史。彼聖稱經菩薩稱論。既不可翻宜以此代彼。故稱經也。既不可翻而含五義。一法本亦雲出生。二雲微發亦雲顯示。叁雲湧泉。四雲繩墨。五雲結鬘。今秖作五義不可翻。今于一中作叁。叁五十五義。一教本二行本叁義本。今廣釋之。言法本者。一切皆不可說。以四悉檀因緣則有言說。世界悉檀。說則爲教本爲人。對治則爲行本。第一義悉檀則爲義本。所言教本者。金口所說一言爲本。泒出無量言教。若通若別當時被物。聞即得道故。經言。一一修多羅。複有無量修多羅。以爲眷屬。若後人不解。菩薩以佛教爲本。作通論別論。申通別經。令佛意不壅尋者得道。良由其論有本故也。諸外道等雖有所說。不與修多羅合。戲論無本不能得道。經是行本者。示人無诤法。導達通塞開明眼目。救治人病。如教修行則起通別諸行。從此至彼入清涼池。至甘露地泥洹真法寶。衆生從種種門入。故知經是行本。經是義本者。尋一句诠于一義。尋無量句诠無量義。或尋一句诠于無量義。尋無量句诠于一義。若通若別尋诠會入。故經是義本。束此叁種爲法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。義本是修慧。見真法本之義尚已多含。故不可翻也。或言出生例此可知。二含微發者。佛以四悉檀說。言辭巧妙次第诠量初中後善圓滿具足。如大海水漸漸轉深。聞教之者。初聞世界悉檀。次第領受。分別法相微有解生。漸漸增長明練通達。又遍讀諸異論廣知智者意。多聞強識以至成佛。就此即約教論微發。初聞爲人。對治即能起行。始人天小行。次戒定慧入無漏行。見道修道遂證無學。從小入大終于妙覺。是約行論微發。初聞第一義悉檀。展轉增廣入于聞思。煗頂世第一。次入見谛得真第一義。次入修道至無學。從小入大見似真中道。起自毫末終成合抱也。束此叁發爲法門者。依小乘即叁種解脫發。依大乘初住中。有教發是般若。行發即如來藏。理發是實相微發已自多含。故不可翻也。叁含湧泉者。從譬爲名也。佛以四悉檀說法。文義無盡法流不絕。若聞世界說一句。解無量句。月四月至歲。如風于空中自在無障礙。說初心解已如湧泉。何況後心何況如來。猶如石泉流潤遍益也。若聞爲人對治。起無量行恒沙佛法種種法門。一行無量行入善境界。登八正直道。若聞第一義理若虛空。虛空之法不可格量。遍一切處。是名義湧泉。束此爲法門者。教泉是法無礙辯。行泉即辭無礙辯。義泉即義無礙辯。樂說通叁處。湧泉已自多含。故不可翻也。四含繩墨者。佛以四悉檀說。初聞世界裁愛見之邪教。不爲邪風倒惑。得入正轍。即教繩墨也。若聞爲人對治。遠離非道。入好正濟道品之路。即行繩墨也。若聞第一義裁愛見此岸。得至彼岸。不保生死亦不住無爲。即義繩墨。束此爲法門者。教裁邪即是正語。行裁邪即正業正精進正念正定等。義裁邪即正見正思惟等。繩墨已自多含。故不可翻。五含結鬘者。結教行理如結華鬘令不零落。世界悉檀結佛言教不零落。爲人對治結衆行不零落。第一義結義理不零落。束此爲法門者。結教成口無失。結行即身無失。結義即意無失亦是叁種共智慧行。亦是叁陀羅尼教不零落。是聞持陀羅尼。行不零落行陀羅尼。義不零落即總持陀羅尼。若作嚴身釋者。即是約教名智慧莊嚴。約行名福德莊嚴。約義即是所莊嚴。所莊嚴即是法身。爲定慧莊嚴也。一切衆生皆有法身。法身體素天龍之所忽劣。若修學定慧莊嚴法身。則一切見敬也。舊雲。經含五義。今則經含十五義。豈可單漢翻胡。名含之釋如此（雲雲）。訓者訓常。今釋其訓。天魔外道不能改壞。名爲教常。真正無雜無能踰過。名爲行常。湛然不動決無異趣。名爲理常。又訓法者。法可軌行可軌理可軌。今直釋訓已含六義。況胡言重複而可單翻耶。二言有翻者。亦爲五。一翻爲經。經由爲義。由聖人心口故。今亦隨而釋之。謂教由行由理由。一切修多羅。一切通別論。一切疏記等。皆由聖人心口是名教由。一切契理行。一切相似行。一切信行法行。皆由聖人心口。故以行爲由。一切世間義。一切出世義。一切方便義。一切究竟義。皆由聖人心口。故以義爲由。教由世界。行由爲人對治。義由第一義悉檀。又言經者緯義。如世絹經。以緯織之龍鳳文章成。佛以世界悉檀說經。菩薩以世界緯織。經緯合故賢聖文章成。又約行論經緯。慧行爲經行行爲緯。經緯合故八正文章成。又約理論經緯者。诠真爲經诠俗爲緯。經緯合故二谛文章成。二翻爲契者。契緣契事契義。世界說是契緣。隨宜說是契生善。隨對治說是契破惡。是爲契事。隨第一義說。是契義。叁翻法本者。即教行理本如前釋（雲雲）。四翻線者。線貫持教。行理令不零落。嚴身等義如前釋。又線能縫義。縫教使章句次第。堪可說法。如支佛不值十二部線。不能說法。世智辯聰亦不得經線。正語不成。又線能縫行。依經則行正。違經則行邪。又縫理者。理所不印。墮六十二邪。理所印者。會一究竟道也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教。世界悉檀說即善語教。爲人對治即善行教。第一義說即善理教。是名修多羅有五種翻也。叁和融有無者。昔佛法初度胡漢未明。言無翻者。乃是河西群學所傳。晚人承用加以此代彼。今傳譯煥爛方言稍通。豈苟執無翻。猶以多含爲解。若多含者。何局五耶。若有翻者。以何爲正義。甯種種。翻那得多。若翻修多羅爲經者。修多羅有九。謂通別修多羅藏等。何不見周正十二部中經部。叁藏中有經藏耶。若翻爲契法本等者。亦應改正十二部中有契部。法本部線部善語教部。叁藏中應有線等藏。彼諸處皆不從此翻。何獨通修多羅耶。釋論雲。般若尊重智慧輕薄。何得用輕翻重。若爾即是無翻家證。夫實相尊重不可說。遂得作胡言而說。何不得作漢語而翻。若不可翻亦不可說。此即有翻家證舊雲。涅槃含叁德不可用滅度爲翻。又梁武雲。滅度小乘法。不可用翻大涅槃。此未必爾。經言。有涅槃大涅槃。亦應有滅度大滅度。此經雲。如來滅度豈非大滅度。既以小滅度翻小涅槃。何得不以大滅度翻大涅槃。若謂滅度偏不含叁德者。今作含釋。滅者即解脫。解脫必有其人。人即法身。法身不直身。必有靈智。靈智即般若。又大即法身。滅即解脫。度即般若。但標滅度含叁宛然。何得無翻耶。若執一言則彼彼相是非。不達佛意已如上說。今和融有無虛豁義趣。若言無翻名含五義。于一一義更含叁義。彌見其美。若作有翻于一一翻。亦具叁義。轉益旨深。任彼有無何所乖诤。大經雲。我終不與世間共诤。世智說有我亦說有。世智說無我亦說無。如此通融于二家。無失而有理存焉。複次圓義無方處處通入。乃如上說。若正翻名。世谛不得混濫。今且據一名以爲正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今譯胡爲漢。皆題爲經。若余翻是正。何不改作契線。若傳譯佥然。則經正明矣。若等是無翻。何不標微發湧泉等。今正用經。于多含義強。含叁法本叁微發叁湧泉。諸繩墨結鬘等義。亦含契線善語教。訓法訓常等。無不攝在經一字中。余句亦如是。諸大小乘教。皆以經爲通名故。不用余句也。四曆法明經者。若以經爲正翻。何法是經。舊用叁種。一用聲爲經。如佛在世金口演說。但有聲音诠辯。聽者得道。故以聲爲經。大品雲。從善知識所聞也。二用色爲經。若佛在世可以聲爲經。今佛去世紙墨傳持。應用色爲經。大品雲從經卷中聞叁用法爲經內。自思惟心與法合不由他教亦非紙墨但。心曉悟即法爲經。故雲。修我法者。證乃自知（雲雲）。叁塵爲經。施于此土。耳識利者。能于聲塵分別取悟。則聲是其經于余非經。若意識利者。自能研心思惟取決。法是其經于余非經。眼識利者。文字诠量而得道理。色是其經于余非經。此方用叁塵而已。余叁識鈍。鼻臭紙墨則無所知。身觸經卷亦不能解。舌啖文字甯別是非。若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨名曰。以一食施于一切。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。此即偏用舌根所對爲經。或有國土以天衣觸身即得道。此偏用觸爲經。或見佛光明得道。此偏用色爲經。或寂滅無言觀心得道。此偏用意爲經。如衆香土以香爲佛事。此偏用香爲經。他方六根識利。六塵得爲經。此土叁根識鈍。鼻不及驢狗鹿等。雲何于香味觸等。能得通達。問根利故于塵是經。鈍者塵則非經耶。答六塵是法界。體自是經。非根利取方乃是經。何者。大品雲。一切法趣色。是趣不過此色。能诠一切法。如黑墨色。一畫诠一。二畫诠二。叁畫诠叁。豎一畫則诠王。足右畫則诠醜。足左畫則诠田。出上诠由。出下诠申。如是回轉诠不可盡。或一字诠無量法無量字共诠一法。無量字诠無量法。一字诠一法。于一黑墨小小回轉。诠量大異。左回诠惡右回诠善。上點诠無漏下點诠有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中。更無一法出此墨外。略而言之。黑墨诠無量教無量行無量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨從初一點至無量點。從點至字從字至句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又從點一字句中。初立小行後著大行。又從點字中初見淺理後到深理。是名黑色教行義叁種微發又從黑色湧出點。出字句偈不可窮盡。湧出諸行無盡。湧出義無盡。是名黑色具叁湧泉。又約黑色裁教行義邪。又約黑色結教行義鬘。又以嚴身。又色是由。由色故縛有六道生死。由色故脫有四種聖人。又色訓法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可動。又色不可翻。色義多含故。又色可翻名色爲經。故見色經時知色愛…

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