《法華玄義釋簽》叁 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁故今家判義味味之中皆有不定。故不同舊專指二經。言味味者。乳中則約圓別相對以辨不定。酪中教門雖無二別乃與八萬對辨不定。生熟二蘇叁四對辨其意可見。次此乃下秘密爲四初結前生後。次如來下略歎。叁此座下釋相。四雖複下結歎。初文可見。次略歎中雲若智若機等者。智謂大聖權謀。機謂不同次第。不擇時處。身口意密隨何四門無礙自在。適時稱會皆無虛設。叁正釋相中且寄叁法以出其相。何者。以此叁法對秘密故則化儀四教文義整足。任運攝得叁藏等四。于中複二。先約叁說相對。次約說默相對。初叁說中二。先約十方相對。次或爲下于一方中多人相對。一方既爾十方亦然。二文各先正釋。次各各下結。次約說默相對中。亦應具有十方及人二義不同。無人相對者文略。而言俱默俱說者理合如之。前叁法相對准此亦應雲俱頓俱漸俱不定。文無者亦略。既雲俱默俱說互不相知名之爲密。何妨俱頓互不相知。各各下亦結也。雲互不相知者。前文但雲于此于彼者亦應互說。舉一以例。驗知不定與秘密但有互知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通余七。以秘不出此七故也。故前文雲顯露漸頓及顯露不定。故七並是顯露意也。若爾何妨法華亦與諸教十方一席互爲顯秘。而雲法華是顯非秘密耶。答十方容有一席定無。言容有者何妨余方未宜開權廢近等說則彼不知此。若此間法華席中初發心者及人天被開豈可盡知十方。世界開與不開。然已聞法華本門施化非適一世。縱不現見亦可比知開不開相義當于知。況同居分身寂光地湧。睹已鹹信一道無偏。不同華嚴雲是眷屬大集亦無分身之言。般若但雲問者加說名字鹹同。故知此經與余經異。顯密意別思之可知。四雖複下結歎中叁。初舉廣以歎。次但可下。許證附理故可知言說依事故莫辨故知證一照極略得大猷。言不累施卒何可具。雖複下覽言說以從意故意不出漸等。次明今經爲二。初總明教顯勝。次明約迹顯勝。初文雲今法華是顯露等者。對非秘密故雲顯露。于顯露七中通奪而言之並非七也。別與而言之但非前六。何者七中雖有圓教以兼帶故是故不同。此約部說也。彼七中圓與法華圓其體不別故但簡六。此約教說也。次言是漸頓非漸漸者具如前判。今法華經是漸後之頓謂開漸顯頓故雲漸頓非法華前漸中之漸。何者前判生熟二蘇同名爲漸。此二經中亦有圓頓。今法華圓與彼二經圓頓不殊。但不同彼方等中叁般若中二。此之二叁名漸中漸。法華異彼故雲非漸漸耳。人不見之便謂法華爲漸頓華嚴爲頓頓恐未可也。是合等者。是開權之圓故雲是合。不同諸部中圓故雲非不合。合者秖是會之別名。此即已當約藏等四以簡權實故不複雲是圓非叁。既知非是法華之前顯露已竟則了法華俱非七教。此即對于八教簡也。如此下顯迹可知。次約化道中二。初正辨異。次指教誠證。初文爲五。初重舉余經以對辨。次此經下正明今經意。且指迹中大通爲首。雖寄漸及不定不以余教爲種故雲巧爲。結緣已後退大迷初故複更于七教之中下調停種複雲巧爲。所以中間得受七教長養調伏。因調而熟名爲調熟。調實未熟因中說果是故雲也。又以下明今世複以七教調伏令至法華得度故雲度脫也。並脫等者。約多人說于彼是種于此是熟。互說可知。是故雲並及番番不息。此即結初及以中間今日等相。故更引湧出助顯迹文故雲大勢威猛等也。此湧出品中叁世益物之文。大勢威猛即未來師子奮迅即現在自在神通即過去。此中略舉未來一文而總通叁世。故世時念世時念皆有種等叁相故也。次指信解者。即信解中雲又以他日于牕牖中。即指法身地鑒機久矣。故此一語即兼叁世益物之相。又信解具領一代五味則知叁世五味並然。義須兼于述成之文。以述成中先直述所解次明領所不及。則十法界七方便等皆得五味之益。即其意也。余教無此故不同之。次又衆經下本門爲五。初正明本地長遠。次補處下舉不知之人以顯長遠。叁經雲下引壽量證因聞方知。四殷勤下引迹門歎意以證長遠難聞。五當知下結。初文又二。初正明。次衆經尚不下泛引衆經況出遠相。初又二。初師。次弟子。初師中二。先引昔經以自證爲實化他爲權。次今經下明今經一體權實久久已滿。迹中叁千界墨點尚已爲久。今本中五百億塵界故雲久久。又一節已久況節節相望故雲久久。次諸經下弟子中亦先引昔。二乘猶住小果故雲不入。豈能化他故不施權。次明今經。如滿願等先已入實。說法第一故先解行權。次況中亦先舉昔。不說道樹之前一節兩節故雲近近。爾前一節兩節望今尚近。況無中間遠中之近故雲近近。次況出今經。言遠遠者秖是久久。又言異者。約時長短爲久近。約所行處爲遠近。成已化迹爲所行處。俱有二意故互說之。次不知之人中雲補處數世界不知者。如壽量中五百億那由他阿僧祇叁千大千世界盡抹爲塵。複過爾所世界乃下一塵。塵數已多況下塵不下塵界甯當可數下塵不下塵界尚不可知況界中塵甯當可數。況如塵數以一塵。爲一劫佛成道來複過是數億。阿僧祇未發迹來彌勒不知。雖發迹竟補處智力不知界數況知塵耶。所以開迹顯本皆入初住故雲作佛。本門發迹于果不疑。故皆發願求此實果。故雲願我于未來說壽亦如是。叁引證者。近以迹門尚得爲昔況伽耶已前。已被開者自是一邊。若據未曾開會者。自退大已來小起已後皆名爲昔。四引迹門歎者。方便品初雖近歎五佛權實意實密歎師弟長遠。五當知下結一向異。七番共解中初標五章竟

　　次第二引教證五章者又爲二。初引二文通證五章。次引藥王別證教相。初文又二。初正引二文。次所以下明引二文意。初文二。先明序品。次明神力。初文自爲四。初證名中二。初證正名。次何但下略引同。初文者彌勒初以伏疑潛難。文殊因以潛釋伏疑。難雲。四衆忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯光明。文殊釋雲我見等也。次引同中言何但者何但如文殊引二萬燈明同爾。大通及五佛其名鹹同。問大通名同在文可見。五佛章中未聞其同答釋迦既名法華。余之四佛並雲亦以。故知同也。況妙法秖權實一體。四佛皆雲。爲令衆生得一切種智及開示悟入佛之知見。故下釋雲。開示悟入即其文也。名同義同其意在此。次文雲。引證經體中總引叁文。引今文者。亦是文殊釋伏疑中釋體疑也。今是今佛之文。余二並是燈明之文。故雲古也。次文證宗中二。先引。次即是下釋。初文亦是文殊釋伏疑文也。次釋中先約迹次約本。迹門約弟子因本門約佛果也。師非無因弟子有果且互舉耳。次文雲下證用中亦二。初引。次釋。初文二初引釋伏疑文正證。次引方便品略開權文以助成。即化終爲久。次釋中前引經文但雲叁乘。以叁乘義含故今釋出。若五若七但是開合異耳。五開人天。七開菩薩。九合菩薩複開四趣。若不開人天四趣斷九法界上佛法界疑不盡。問若爾經何不說。答余趣會實諸經或有二乘全無。故合菩薩對于二乘從難而說。釋據盡理故須論九。斷此等疑生一乘信。次引神力品先列經。次釋一切之言即權實相攝。相攝故妙。內用自在故除疑等方遍即自在神力。具含叁千通攝叁德故名爲藏。爾前非器不授斯要。甚深之事者因果名事實相名深。是實相家之因果名甚深事。若非此因果則非今經宗也。次重引法師品者助成二文耳。非無余文所以但引宗文助釋者。聖人垂教意在修行。故名體用教以宗爲主。修行莫過因果故也。次明引文意中所以引二文等者序及流通。于中又二。先正明引用所以。次明不引所以。初二文之中引其要意。燈明佛事謝在過去其事已定。故文殊引來釋彌勒之疑。今釋迦佛說本迹竟。總撮樞要付諸菩薩。次中間下明不引意又二。初正明不引之意。次若引者下釋疑。初文者當機廣說一部之文居于序及流通之中故雲中間。凡有所說豈過能诠名及所诠體並依體起用耶。故不俟引之。次釋疑者恐人疑雲。廣說雖爾豈無略要。故引顯實四一而爲釋之。先引。次釋。釋中雲言大事者。諸佛出世本在開權故名妙法。佛所知見即是體也。開示等四疏文四釋。今且用約位一釋開即十住。真因也。入即十地真果也。又開等四位真因也。直至道場真果也。若爲令衆生至七方便非今經用。開佛知見方屬今經。又爲大事因緣故證名者。上文無數方便種種因緣是權。是法非思量分別之所能知是實。次所以者何去釋雲。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。故知出世本意意在佛乘。佛乘方得名爲大事。當知佛乘秖是妙法故可證名。次又釋雲。雲何名爲至佛之知見。當知大事是能诠名。佛所知見即是實相。證理明矣。取能知見開示悟入始從初住終至後心證宗甚便。次引藥王中爲二。初正引證。次引諸下以四例教。初文二。先引次釋。初又二。先總舉數去取。次列。初文者藥王品佛爲宿王華說十喻。今但引六者。余四望六猶成分喻。是故合四在此六中。何者以輪王釋王不及梵王。故合入梵王喻中。五佛子及菩薩不及于佛。故合在法王喻中。次列中。經中一一皆雲此法華經故知歎教。今此列文略出名耳。次釋中一一文皆先舉譬。次釋譬。經中譬文廣合文略。但雲法華亦爾最大最上最明等耳。今出譬則略合文稍廣。准經望之可以意得。海言德者德者得也。得衆水故。萬善合萬流。佛乘合一堿。不合江河川流。流通叁處應雲叁教各有所歸而不及法華也。次山譬者。經中具列土山黑山小大鐵圍及十寶山。以比須彌。今文略無。但雲四寶者從所比說。余山並無四寶故也。天居四寶頂如醍醐在四味上。反以四寶譬四誹謗。天居其上如教離謗也。四謗如前金剛藏意。又更卻以四寶譬位。一根緣等以譬諸天。諸天不離四寶山故。若盡消經者。應以土等四山如四味。須彌在十山之內而最高。如佛界在十界之內而最勝。次月譬者實如盈權如虧。同體權實如月輪無缺。會漸入頓如月明相漸圓。故知前標教相中雲是漸頓者。與月譬意同。經中以星比月天子。雖舉天子。經合既雲此法華經最爲照明。故今但取圓亦兼以明爲譬。次日譬中複加燈炬星。今合日譬中但雲破化城故。但取日明能映諸明故耳。若更合者。亦可以燈等四譬二乘及通別…

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