《法華玄義釋簽》叁 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁菩薩。並與無明共住故也。故次重引中略舉星月而除方便。故知方便所收複廣。次梵王譬中。經雲。如梵王爲一切衆生之父今亦能生一切諸教故也。今文但雲自在者。以對簡二王非自在故耳。輪王地居如俗釋王居天如真。梵于叁界如中。若真俗自在中未必自在。若中自在真俗必自在。故以今經譬于梵王。文中便簡曆別中道亦非自在且約教道。故知梵王兼譬二中。今譬圓融故雲最也。次法王譬中五佛子。經文自列四果支佛。此等所說不及佛故。次例又二。先例四可見。次非但下結

　　叁生起中爲五。初釋名。次明生起意。叁肇師下正明生起。次神力下明生起所依不同。五今之下正明能依所從。初如文。次言粗細者。明五章次第也。凡生起者。或從粗至細或從細至粗。但使不亂皆名生起。今之五章是從粗至細。能诠之名于中最粗。是故居首。所诠之體次細于名。是故居次。體但是理。取理之行莫過因果。是故居次。因果之宗雖細于理。自行因果猶是總略。用是益他。兼于權實逗會衆生久遠根性故細于宗教相既是分別前四故細于四所以居後。是則展轉遞爲生起。叁正明生起者。既言展轉名既居初複從何生則名從理出。初引肇公意者。法本無名名假無實。故雲名無召物之功。物體性空無應假名之實。名實俱無但真谛意耳。今論世谛故須辨名。理雖無名假名顯實。是故須立妙法之名以顯本迹妙法之實。問名既依理理複依誰。答理性無體全依無明。無明無體全依法性。理遍一切而無所依。是則名之與體互爲因依名即是體文字解脫色爲法界等（雲雲）。四所依中叁謂神力等。言約教及行者。但以用居第二第四爲異耳。余次第同。然約教中以妙法爲在纏之法故雲欲說此法。若約行中以妙法爲能诠之名故雲聞名故推理。雖譚經玄義而前四章屬行故且從行說。若教若行俱須判教方顯妙旨。故教行二途並判教居後。教行並以體前而宗後者若說若行並須先知體而方辨因果故也。開示亦約行。准序可知。若不開權妙名不立。余如文。所以神力品已去判前引證各有所以。神力約教故先名次用次體次宗。序品約行故如文中所立次第。又更重引開示悟入助成序品。下去凡言雲雲者。如止觀第一記中。次開合中爲四。先標。次明開合意。叁凡叁下列。四初釋下釋。釋中文自爲叁。初五種者。始從事理終至說默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄義亦不出自他事理。今更以此事理等五雙橫判五章。以一一雙皆攝五章故也。雖自他事理稍同。而一一章則不攝五雙。故知法相文義各別。雖並攝五章而五雙生起次第宛別。由有事理故有教行。由教行爲因故感于果。由因果滿故能化他由他機異故宜說宜默。而釋名恒通。教相分別。體遍無遍。秪由宗用對五雙殊因茲成異。十種者。謂道。識。性。般若。菩提。大乘。身。涅槃。叁寶。德。如下叁法妙中釋。又若以蓮華喻叁軌者。蓮譬真性。華譬觀照。須譬資成。乃至九叁例應可見。若爾。前五雙中。釋名總于五雙當知亦可以蓮華須叁對彼體等一一釋之可見。次料簡中合十二重問答。初叁重料簡名。次一重料簡體。次一重料簡宗。次五重宗用對簡。次二重都簡五章。初問意者爲實施權。權不離實。乃至開權顯實。實不離權。廢權顯實。權若廢已。權實不二。豈不墮因中有果耶。答意者因果名同。時異教異。外人因果既爲初教所破。尚非叁藏粗因粗果。況複通別況妙因果耶。新舊醫如余文說。次問者。此問依前答生。前答妙因妙果因果俱時華果體即。小乘屬權權亦即實。庵城亦小何不即耶。若破庵城則無華唯蓮。破權方實即義安在。答小乘是化他乃至喻耳者。且約初說小隔于大。是故雲破。以大破之故雲須破。自行即是體內之權故以華喻。然化他之權據佛本意並屬自行。又初約施權故屬化他。今論開權故屬自行。施開被緣其理不二。七譬者。一火宅。二窮子。叁藥草。四化城五系珠。六頂珠。七醫子。須以七譬各對蓮華權實之義。方得顯于總別意耳。何者。蓮華秖是爲實施權。開權顯實。七譬皆然故得名別。如譬喻中初設叁車是施權。後賜大車是顯實。窮子中。雇作已前是施權。體業已後是顯實。藥草中。叁草二木是施權。一地一雨是顯實。化城中。爲疲設化是施權。引至寶所是顯實。系珠中。得少爲足是禀權。後示衣珠是顯實。頂珠中。隨功賞賜是施權。解髻與珠是顯實。醫子中。非生現生非滅現滅。各有形聲權實二益。生滅迹也。非生非滅本也。故前六約迹後一約本。故知蓮華總譬本迹權實。本迹同異之相具如後簡。故知但語蓮華則兼別矣。次問體者。此問准文及理爲問。一切諸法皆是法界無非實相。則諸法皆體何意簡權。答意者。若爲實施權未識經體。開權顯實實如所問。廢權顯實如前所用者。謂約廢說則簡權取實。以爲經體。何者。廢已無權簡于爲實施權之權。如前標體中簡于自行化他及化他體。故雲如前所用。次問宗者。宗猶尊也主也。如國無二王。何以用二法。爲宗耶。答意者。因果雖二而不二也。以單因單果不獨成故。有果可取因爲果因。果若有因果爲因果。故知能辦藉所爲期。所辦藉能而顯。如臣辦王事王能理臣。君臣相藉共經一國。異類爲譬其理亦成。況下文日月綱天等譬文意可知。又引本迹文證具如下引。問論宗去以用難宗。論字平聲。論宗既取自行。論用何故俱取自他。答如文。此下諸問對簡者。正爲簡用兼爲顯宗。問用是化他等者。牒答重征。宗是自行既不取化他用是益他應簡自行。答中意者。若自破惑但用實道名爲自用自必簡他。若破他惑他宜用大亦名爲用。是故化他。不可純小。是故亦用自行權實。若用于實即以此實自利利他。次並意者。宗是因果。亦可示他名化他宗。亦應俱取化他因果自利利他。何故簡他唯取于自。答意者。化他因果非一乘宗。是故不取。並意者。因果屬宗。何不亦以化他因果。共爲經宗而利于他。答意者。宗屬自行唯求佛果。尚不取自行化他。況以化他因果而自行耶。以化他邊即屬用故。次並者。用中亦不應俱取。答意者。化他漸誘事不獲已。是故取之。問宗用俱明智斷等者。正由向文或以宗難用。或以用難宗恐法雜亂。故須此問。宗是自行用是化他。各有智斷爲同異耶。此文正問宗用智斷。然下答中于自于他各有智斷。宗是自行用是化他故也。故以宗用釋于自他智斷不同得名各別。前文既以自行爲宗。化他爲用。今此自他各有智斷乃成自他各有宗用。宗雖有用用屬于斷。此乃名爲宗家之用。自他智斷俱爲宗者。自行以智德爲宗。化他以斷德爲宗。化他智斷俱爲用者。以自望他智斷俱爲智。以他望自智斷俱爲斷。文從以他望自而說。是故單雲化他智斷俱爲用也。次總料簡五章者。前是料簡四章已竟。初問答可見。從問經經去複似料簡教相。教相秖是分別四章。四章若異教相亦異。故雲經經各異。以教對四即是料簡五章故也。若經經各立則名義俱別。故雲得別失同。今名同義別故雲得同不失別。觀心者初示用觀處。七番共解已釋五章。會異居後今所未論。故總將第六觀心一章以消前五。令一一文俱入觀門。然須細釋令成妙觀。問若爾。何不以此觀心之文居于第七以消前六。答會異文廣故不越之。所以會異文中自立起觀一門則全悉檀體是于觀。不假附事而爲理觀。依前文起自爲五段。初約標章者複爲五章。初約標名中言幻焰者。幻焰之名通于偏圓。如二十五叁昧中有如幻叁昧仍義通圓別。今從圓說一心叁幻破一心叁惑。理惑體一境智如如。適言下觀法。心性觀之但有名字。言有則一念都無。況有十界質像也。言無則複起叁千慮想況一界念慮耶。不可以此有無思故。則一念心中道冷然。故知心是妙也。妙即叁千。叁千即法。法故叁軌。故雲可軌。此之心法非因非果。此舉因果所依之體。能如理觀此語能取因果之觀故。得名爲體家之宗。用者但是宗體功能。因華果蓮可以意得。是故名中本含叁義由一心等者。研一刹那既成觀已。即以此觀複觀後心。後心成觀所複成能。後後相續名教余心。經是被下之教。故觀下惑名經。次別約體中心本等者。秖是實相雙非有無。雙非生滅轉釋有無。初觀下宗也。以觀不用也。惡覺之名不局于淺。不起之相意實在深。故得觀心爲今經用。心數下教相。教相分別故雲同異。分別此教無不會實故雲而轉。次引證五章不得率爾從近而解。次約生起中以心觀心名也。境體也。觀契因也。得脫果也。此因果宗也。令余亦脫用也。分別王數是教相者。心既是妙王數亦妙。妙而分別故屬教相。次約開合中約十二緣一念爲總。別即叁道者。即十界叁道。以下文分別約十界故。分別文中言教相兼于開合者。秖此教相一文兼前開合約分別邊名爲教相。秖一生滅名之爲合。離爲十界名之爲開。次料簡中不複料簡五章。但簡用觀之意。又爲二。初約根性不同。次又論下理須具足。初文中雲爲信行人等者。如樹一根開衆枝葉。于一實相開無量名。若爲法行以身喻身。能喻所喻皆生觀解。次文又四。先引叁論。次引兩經。叁何者下責失。四若欲下示得。初文大論四句評聞慧者。具如止觀第一記。此四句中具舉得失。第叁句得。余叁並失。次引百論單引兩失。雲百論有盲跛等者。百論外人計雲。若神無觸身不能到。如盲跛二人相假能到內。破曰。盲跛二觸二思惟故是故能到。身神無二故不能到今借喻邊相假能到。不取所計神我及身。今言盲而不跛如有行無解。跛而不盲如有解無行。若解行具足猶如二全。次引牟子雙失顯得。雲牟子有說行之義者。如止觀第一記。以此二喻例釋大論四句可知。次引華嚴及今經可知。次何者下責失中以言教之風吹無室之燈。室如定也。照于理境諸法不了。且略舉一慢應具足諸惑。執妙教之刃。傷智照之手。若但暗證觀心之人起增上慢。前是我慢與此中別。抱暗證之炬燒勝定之手。若欲下示得爲二。先示。次結。初文先略示。次釋六即。修心下結。又二。初結次益。眼明慧聞隔字爲對。所益蓋廣何得不以觀解五章之文令眼智具耶

　　釋會異中二。先問起。次答出。答中自分二。前對五章。次解四悉。初文又二。先對五章。雲名該一部世界亦冠于叁者。如五重玄義名最居初冠于一部。部內不出體宗用叁。世界亦在四悉之初。生善等叁不出世界。是故同也。此並須以圓妙四悉方同此經五章意也。次問答料簡中二。初一問答。明四悉五章次第不同。次一問答明經論不同。初問可解。次答中四。初雙標兩根。次釋對利鈍。叁五重下判不同。四對義下結酬次問者。若以大論四悉通大品經五章可爾。何得將通法華經耶。粗妙既殊通義安在。中論通申用之即是何不用耶。答中先申四悉意。次還用通申以申今意。言中觀者。謂觀中之觀名爲中觀。故用所觀以申于體。能觀因果以申于宗。所以引纓珞助申論者。破立之義與用義同。利益衆生具須破立複同用也。論有下次引論意同經。別以叁字申叁章竟。次中觀下總以叁字共申于名。文阙教相。教相秖是分別前四意。思之可知。故不別釋。更複以論四句申者。論題是總。故總題中含于叁觀。具如止觀第五卷破古師中意。兩論正申五章也。經但助成

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